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后人读这种诗的时候，会惊讶它的清新自然，朴素和精致，同时惊讶于它的直白和大胆。
它会给你一种震撼感，这样的话你不敢说。
仔细看的时候，开始好像是一个第三人称的叙述，到后面转为第一人称的叙述。
这首诗的作者难以断定，我还是倾向于觉得他是一个男性作者，他用这样的词去描写女孩的时候，他的内心里有一种被语言所唤起的快乐。
“青青河畔草，郁郁园中柳。
盈盈楼上女，皎皎当窗牖。
娥娥红粉妆，纤纤出素手。”
“盈盈”
是脚步很轻的样子。
语言里面带有一种欢快感，同时略有调侃的样子，就是这小女子好嗲好嗲的。
就像一个画家在画一个漂亮的小女子的时候，一面画一面为自己的线条所感动，写诗的人一面写一面被自己的语言所感动，哎呀！
怎么我能写出这样的东西来！
然后转到女子的第一人称的叙述。
“昔为娼家女，今为**子妇。
**子行不归，空床难独守”
，它通过这样一种个别性经验——一个女子嫁给一个不回家的人，不能够甘守这一种寂寞来包含普遍性经验，表示要追求生命的快乐，即所谓及时享乐。
生命的焦虑和及时享乐的期望
我们触及了《古诗十九首》的核心主题，生命的焦虑和及时享乐的期望。
我们会在中国文学里反复看到这种带有虚无主义的情绪，这也是读《诗经》我要选《山有枢》的原因。
为什么会这样呢？人的生命必须是有意义的；中国人以儒家为代表，确认生命意义的方式是追求完美的德性，或者说德性的完成。
这个我们前面已经说过了。
稍微补充一点，因为达成“仁”
意味着德性的完成，所以孔子不轻许“仁”
。
有人问孔子，他的学生比如子路啊、冉有啊这些人，是不是达到“仁”
了？孔子会对他们其他方面做很多肯定，但是不许可他们已经达到了“仁”
。
孔子甚至说自己也没有达成“仁”
。
仁是这样一个东西：当你开始追求它的时候，它就和你在一起了。
所以“仁”
离你不远。
但是你永远不能说已经达成了“仁”
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