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，跟世俗的这种关联。
“缘”
在这里就是关联性。
从这个小岛体会到这种隐居的超脱的生活，于是跟世俗的关联就因此而变得淡薄，变得遥远了。
“始信安期术，得尽养生年。”
安期即安期生，道家传说中修炼成仙的人。
由此而更加坚定地相信，修炼安期生传下的道术，可以延年益寿，可以使自己度过愉快的一生。
而所谓愉快的活得更长久的生活，它的前提是什么呢？就是跟世俗的世界相悬隔。
大自然的美好进入诗歌
我们来说一个大的问题：中国的山水诗究竟是在一个什么样的背景下发展起来的？
魏晋时代，特别是到了东晋以后，文学家对山水的关注显得强烈起来，越来越多的文人关注山水的美好，并且试图去描绘它。
在《世说新语》里面我们可以看到很多材料，比如王羲之、顾恺之对会稽山水的描摹。
因此产生一种说法，是因为北方的文人来到了江南以后，发现了江南山川的美，由此引发了山水诗写作的热情。
这样说的时候，隐含着一个潜在的认知，似乎中国的北方的山水是不足以引发人们对自然山水的热情的。
这肯定是不成立的。
我们不妨说得远一些。
欧洲文学史上第一个大量的描写自然环境美的作家是卢梭，卢梭的散文非常漂亮，他的小说里面也有大量的自然景物描写。
为什么到了卢梭以后会出现这种对大自然之美的热情呢？前人不也是生活在这种美好的自然之中的吗？其实背后有个大的问题，就是个体生命和永恒存在的一种关系。
在一个宗教思想系统中，人和世界的永恒的力量的关联是这样的：上帝派遣了他的圣使来传播源于上帝的福音。
为了传播福音而形成了教会，这样才能把上帝的意志转达给信众。
那么信众如何建立和上帝的关系呢？很简单，通过教会追溯到圣使和福音，然后通过圣使和福音追溯到上帝，建立了他和上帝的联系。
因此我们这个生命的渺小的短暂的存在，就和这个世界的超越的永恒的力量联系在一起。
这是人本能的追求，追求超越自己的生命的有限性的一种力量，追求精神主体和永恒绝对自我的一种联系。
于是就出现了问题，一个个体生命试图跟绝对、超越的永恒存在建立一种联系的话，中间通道没有了。
如果按照卢梭的见解，人们都无法知道上帝的存在方式，又怎么能确认上帝的存在并保持对他的信仰呢？
卢梭提出有两个途径。
一个是自然，自然是我们感受上帝存在的一个途径。
世界无比广阔，宏大而壮丽，万物又森然有序。
自然是令人震惊和崇敬的。
面对着如此宏大的自然，人常常会感觉到它背后的那种神秘性，会想这背后应该有一个伟大的创造性力量。
还有一个是人性中向善的力量，卢梭认为这是神内置于人性中的神性。
大家可能会想起康德墓志铭上的话，世界上有两种存在是值得敬畏的，一是我们头顶的星空，一是我们内心的道德律。
康德最钦佩的思想家就是卢梭，他的书房里只挂一个人的像，就是卢梭。
康德的墓志铭上写的这两句话来源于卢梭。
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