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（《殢人娇》），这类东西很多。
在高雅的士大夫看来，是令人生气的。
关于宋词的词话里面有几个跟柳永有关的故事非常有趣。
一个是说柳永去看晏殊，晏殊很不屑地跟他说：“听说你是在做那个曲子词的，是吧？”
柳永说：“就跟您一样，我也写那些东西。”
晏殊生气地说：“‘针线闲拈伴伊坐’这样的东西我可没写过。”
意思说你那种低档的话、无耻的话，我从来没写过。
因为柳永是双重身份的，他一方面是市井文人，另外一方面从他所接受的教育看，他也是一个传统士大夫。
虽然他很长时间在科举上不顺利，但最后他也还是从科举出仕了，做了一个屯田员外郎。
所以他既是一个传统的士大夫，同时又是一个在市井中生活的人物。
刚才我说过，士大夫的词和这种市井风格的词，两者很显著的差别，就可以从晏殊和柳永的对话中看出来。
之前我们读过晏殊的“一曲新词酒一杯”
，那种情感的表达，那种非常高贵的、贵族气息的表达方法，描写到一定的程度，就不再深入下去，就停在一个很平和的状态之上。
他绝对不使情绪强化和激化，保持在一种平淡的气氛中，而这个平淡的后面其实是有很深的东西。
市井文学则是要穷形尽相，非要写到真正感觉到刺激了大家为止。
还有一个故事是讲柳永跟苏东坡的。
苏东坡问他的门客，我的词跟柳七相比如何？门客赞颂他，说柳永那个词，只配十七八岁的小女孩，拿着红牙象板唱“杨柳岸，晓风残月”
；您老人家的词，要叫关西大汉，拿铜琵琶铁绰板，唱“大江东去”
。
这个比喻当然让苏东坡很开心。
但是你要知道，实际上词都是小女孩唱的，没有关西大汉唱的。
这两个故事表明什么呢？也就是在讲柳永词的时候，我想讲的一个问题。
实际上以柳永为标志，在中国文学里面出现一种新的文人类型，从柳永开始，到后来像唐伯虎、李渔这种类型。
他们虽然是传统士大夫的一分子，接受的教育是传统的士大夫文化，但是当他们在传统的士大夫的人生道路上不太顺利的时候，会去寻求另外一种托身之所，也就是说，他们在另外一种场域中去求取他们的物质资源和社会成功。
人在世界上能够追求的东西其实说到底就是两件，一个是物质资源、财富，另外一个就是社会成功。
当城市经济逐渐发达，市民本身所拥有的经济力量增长，乃至于他们对社会的影响力越来越大的时候，文人就可以寻求到另外的一种生存方式。
传说柳永死了以后，家里没有钱收葬，是一些妓女凑钱把他葬掉的。
这当然是一个故事，收在《喻世明言》里面的。
但这个故事本身说明了什么？说明市井文人和市井社会的一种密切的关联。
我这里主要是想讲一个比较大的话题，传统的士大夫在商业社会越来越发达的情况下，他们谋生的方法会产生一种变化，因此他们的创作和趣味也会发生变化。
这种变化在柳永的词里面是表现得很清楚的，这也引起了士大夫的一种不满。
晏殊、苏东坡虽然都特别自信，可是遇到柳永，还是不免酸溜溜的。
《鹧鸪天》：浪子的美梦
鹧鸪天
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