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这种情形还包含着第三重意义。
爱因斯坦是犹太人的后裔，而犹太人长期以来受到德国人的侮辱和压迫。
他们强迫犹太人相信自己只有在商业上的一点雕虫小技，而在科学上根本没有能取得天才般创新性发现的真正能力，只能重复或验证别人的工作。
现在，从这个古老而独特的种族中再次诞生了一位知识世界的引导者，这不仅让犹太人民十分激动，对世界上所有受压迫的民族来说，这都是一种安慰和振奋。
从悲惨的现实飞跃到梦想的世界，人们对于爱因斯坦的理论倾注了更大的热忱。
在某种程度上，从公众的角度看来，宇宙的一部分真实就是做梦才能发现的。
在苏联，当时人们反对西方社会悲观的“腐朽”
观念，正在建立一种新的社会秩序。
他们与战败国和战胜国的流行思想都划清界限，宣称放弃了这些理想主义的梦。
在物理科学的发展上也是如此。
早在1922年，投身于物理科学领域的苏联政治哲学家A·马克西莫夫（1874—1928）就写道：
这种理想主义的氛围持续围绕着相对论，因此资本主义知识分子必将欣然接受爱因斯坦的广义相对论。
资本家社会对其知识分子的限制和影响也必将导致相对性原则的宗教化，并有形而上学的趋势。
在这里，我们注意到苏联发展出了对爱因斯坦理论的抗拒情绪。
然而，不要忘记在德国人们把爱因斯坦的理论看作“物理上的布尔什维克主义”
（Bolshevisminphysics），这一点与美国科学家类似。
即使一些知名的苏维埃人公开反对爱因斯坦理论，也不能改变德国人的看法。
并且，由于在当时布尔什维克和犹太教被认为存在某些关联，那么相对论在不久之后被看作会危及德国的“犹太人的邪教”
，我们也并不感到惊讶。
德国人对爱因斯坦的敌意源于某些歪理邪说，他们把战争的损失归咎于爱因斯坦对德国的“背后的暗箭”
，而不是统治阶级的失败。
至于爱因斯坦本人，他对政治和民族主义对其理论发展的干涉感到震惊，甚至不能理解。
很长时间内，他根本不在意这些事情，也不把精力投入到任何攻击中。
但是，逐渐地，他越来越难以把全部精力集中在宇宙规律的探索中去。
人类世界的无政府主义逐渐踏上了历史舞台，这一股不可抗拒的力量或多或少地占据了爱因斯坦的精力和智慧。
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