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因此，对于美丽的白雪和美丽的皮肤，其半透明的程度必须与外形的需要完全吻合；而其它物体由于其外形必须不易被人觉察，其美丽既不完美无缺，也无法打动人心，所以会让我们觉得过于耀眼，过于透明。
白皙的前额会让头上的王冠相形见绌。
瀑布晶莹的水花无法吸引我们的视线离开寂静的暮色中白雪皑皑的山巅。
很多读者也许会奇怪为什么我在说到纯净时没有取其最常用的含义，即象征清白无罪。
我不否认圣经中对这个词的比喻性使用也许已经并且肯定已经在很大程度上影响了我们对它的理解；而且大多数人在听到这个词时立刻油然而生的好感更有可能是出自这个原因[130]，而非我所选择用于解释它的原因。
但首先一点，如果美的确存在于象征神性的迹象中，而不是象征人性的迹象中，那么我就想不明白罪过这个概念怎么会从上帝身上产生的，因为这个概念源自我们同上帝之间的关系，无论如何也无法冠到上帝抽象的本质上：上帝的博爱、仁慈和正义我认为可以通过美的其它属性得到体现，但我无法将这些属性同物质的纯净无瑕联系起来，也无法将物质的纯净无瑕与端正的人品和美德联系起来。
或许惟有两种品行例外，一是真实，一是坦白；在上面的探讨中我们认，为这两种品行与其说是仅仅通过物质的纯净得以体现，不如说是通过其透明而表现出来。
所以，我认为在道德方面对纯净、无暇这一类词的使用是比喻性的；与其说因为物质的纯净能够解释说明这些美德，所以我们才喜爱它，不如说因为我们喜爱物质的纯净，所以才用它来解释说明这些美德[131]。
因此，我要再次声明，我认为唯一与物质的纯净联系起来的概念就是认为构成物质的微粒之间存在着充满生命力与活力的联系，而污浊的概念则与分解和死亡之间存在着本质上的联系。
所以，与灰尘或霉菌的污秽相比，石块的纯净可以用“有生命的”
这个词来形容。
几乎在所有的语言中，石头都被异乎寻常地赋予了这个称号（之所以异乎寻常，是因为如果不是构成石块的微粒具有这种显而易见的活力和相互联系，人们几乎怎么也想不到要把生命视为石头的一种属性）；流水与死水之间也存在着同样的对比。
此外，我认为不管一粒粉末或灰尘有多么纯净，它们都不会令人产生美的感觉，因为人们喜爱的不仅仅是物质的纯净，还包括物质所处的充满活力的状态[132]。
所以，人们对焚烧后剩下的残渣并无感觉，而一旦这些残渣结成晶状体或积聚成霜盐，人们立刻就会有一种充满活力的或真正意义上的纯净感。
同样，在颜色中，有种性质我们称之为纯洁，我认为颜色是否纯洁取决于色彩是否被赋予了充分的活力；在斑驳的颜色中，倘若某种色彩被其它色彩掺杂，从而失去价值，不能发挥作用，那么结果只能是污秽；只要所有的色彩共同发挥效用，不管并列，还是透过一种颜料表现另一种颜料，只要所有的颜料都和谐共存，共同发挥作用，而不互相掺杂，那么结果就是纯净的[133]。
因此，我认为无论在那种情况下，纯净之所以令我们喜爱，就是因为它的创造过程体现了上帝的无所不在及其源源不断的活力，万物正是凭此才得以获得了生命与活力，才得以存活于世；另一方面，污秽之所以令我们痛苦，正是因为它们与混乱和腐败相伴而生，总是预示着上帝已经收回了他的支持。
将这一观点类推到现实生活中，外表的污秽不仅和肉体的慵懒与疾病密以及内心的懒散与堕落密不可分，而且和健康而充满活力的有机体表现出的清新和纯洁紧密相连（这一奇特的一幕在初生的嫩叶上可以看到，嫩叶借助内部的力量穿过腐土，破土而出，甩掉其洁白纯净的生命上沾染的尘土）。
在所有这些情况下，通过无数个不可抗拒的联想，我们的直觉得到了加强。
最后，纯净概念又会引出精神概念，因为物质最根本的特征就是其惰性，因此，通过赋予其纯净以活力，我们甚至可以在一定程度上赋予物质本身以精神。
因此，在启示录的描述中，正是每一种物质的纯净使其能够在天国找到适当的位置；从上帝的宝座中流淌而出的生命之河如水晶般清澈，而天国的街道则皆由纯净的黄金铺砌，“如同明净的玻璃。”
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