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这是因为（1）高尚主题的选择涉及了所有正确道德选择的条件，（2）对美的热爱涉及了所有正确赞美的条件，（3）领会事实涉及了所有感知的力量，判断的公平，以及意图的诚实性，并且（4）诗性力量涉及了所有创造之迅速和历史记忆之正确，因此所有这些力量的总和就是人类灵魂的总和。
如此我们也就明白为什么要用“伟大”
一词来描述这一艺术了。
它的的确确很伟大。
它包容并且产生了所有的人类精神，而其它任何种类的艺术多多少少因为小气和狭隘，只能包容或产生部分的人类精神。
因此，有人认为其庞大无比，这种想法并不夸张，非常正确，因为艺术伟大与否与其行使或从事的技巧的多寡成比例[17]。
我很久以前就曾给它下过的定义，而这就是其终极意义，其中包含“最大数量的最伟大想法”
。
以上就是要高雅艺术的特征。
如果读者稍稍想一想这些特征，想一想人们对其种种呈现方式可能存在的误解，就不难发现它们向野心勃勃的批评家打开了一片多么辽阔而危险的讨论领域，向野心勃勃的艺术家打开了一片多么辽阔而危险的失误领域；他会发现，区分真假伟大艺术，或者将艺术家分出个高下，是多么困难。
人们将会发现，伟大的各种特性彼此之间既不完全矛盾（例如温顺和坚定这样的优点），也不完全独立；而事实就是，艺术家的差别不仅在能力上，而且也在能力的组成要素上，每一个组成因素都拥有伟大的几种特性，只是比例各不相同而已。
因此，倘若用一种优点来分类，例如表情的纯粹，则安吉利科会位居榜首；而用另一种来分类，如表现方式的真诚，则韦罗内塞会独占鳌头；再换一种分类方式，如按照对美的热爱程度进行分类，则列奥纳多会高高在上；如此等等。
因此，那些认为高尚艺术必须唯一，必须相同，认为艺术家应该均衡地集所有的伟大品质于一身的人，彼此之间总是不断地产生争吵和误会。
马蒙代尔曾讲过一个非常巧妙的故事，故事中一群批评家在晚宴上受到主人公及其侄女的接待，主人公是一位老绅士，对自己学得的品位颇有些沾沾自喜，而其侄女却无法改变自己天生的品位，让他痛苦不堪。
在款待中，“人们谈到了各种文学类别。
为了扩展人们的视野，展开进一步的评论，人们在桌面上提出了一个全新的问题，即谁知道高乃依或拉辛最喜欢什么。
正当人们讨论世界上哪种事物最优美时，一旁一言未发的小侄女突然天真地问道，橘子和桃子两种水果，哪种味道更好？更值得称赞？听到侄女提出如此天真无邪的问题，叔叔羞愧得脸都红了，而所有的贵宾也都垂下了眼帘，没有人放下尊严来回答这样的傻话。
‘我的好侄女’，梵塔克说道，‘在你这个年纪，你应该带着耳朵，少插嘴。
’”
我觉得除了让读者一听到有人谈论大师的相对优点，就会想起小姑娘的问题外，没有比这个更短、更好的建议来结束这一章节了。
没错，相对优点的确存在，桃子是要比山楂果高贵，山楂果又要比茄子高贵；然而每一种水果就像在每一类大师一样，每一个个体都各有优点，其荣耀就在于彼此不同，所以在艺术家养成过程中，倘若有人提议集丁托列托的色彩、阿尔伯特·丢勒的修饰和柯勒乔的细腻于一身，那么他们并不比那愚蠢的园艺家更聪明，后者妄想生产出一种水果，让这种水果同时具有葡萄的美味、坚果的清脆和青松的芬芳。
从以上讨论中，我们借助于阿加莎小姐的比喻，可以得出一个最重要的推论：一个人的伟大或渺小都是与生俱来的，这就像一种水果天生就是黑醋栗或杏一样严格。
教育，良好的环境，决心，还有勤奋，都很重要；在一定意义下，它们就意味着一切；那就是说，是它们决定了那可怜的黑醋栗究竟是应该受东风的**、像绿色珠子般坠地，遭受践踏，还是它应该长大成为甜蜜蜜、金灿灿、亮闪闪让人一见倾心、自豪不已的果实。
黑醋栗中的杏犹如矮子中的将军，都不是人工或努力所能造就的；一般来说，人的秉赋几乎是天定的；一边受到挤压和霜打，一边又受到阳光照耀，鸿运当头，它们在好运和霉运的夹缝中长大，拥有了应有的个头和滋味，其中小的卑微却成了串，大的金灿灿却也孤零零，两者都没有理由后悔，也没有理由相互鄙视。
因此，凡是提出要把“伟大艺术”
以某种方式传授学生，或者甚至以此为目标，这样的教学系统都是错误的。
伟大艺术恰恰就是那种从来不曾被传授也永远不会被传授的艺术，它是伟大人物精神卓越和最终的表达。
唯一有益的教育就是努力将这些高贵的品质输入到学生的思想中，而学生对这种影响也似乎并不排斥；就是不要告诉学生应该像提香那样绘画，像米开朗基罗那样雕刻，把那作为可能的教学成果，而要把用老实而令人易懂的方式绘画会产生什么样的结果，以及这一过程应承担的责任，告诉他；就是要培养他的善心，诚实的思维和优雅的习惯，因为这些都有可能引导他在一生中更喜欢坦率而不是矫饰，喜欢真实而不是幻影，喜欢美而不是腐败。
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