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假如有一只有毒的翼龙要它去抓，那么这么一件小事，对它来说可谓是轻而易举，它都懒得起身，并且可以一边捉龙，一边看看是否还有其它事情要做。
它抓住龙的腰，两只爪子一上一下扣住龙的翅膀，把龙打成一个结，两三个脚爪刺进龙的背部，抓破鳞片，伤口向外翻卷，再把龙在地上压平，让龙听话。
龙想要咬它，却只能咬到它自己的翅膀，于是在极度痛苦中咬住自己的翅膀。
龙用翅膀拍打着狮身鹰首兽的垂肉，用尾巴扼住它的喉咙。
狮身鹰首兽对这些小动作无动于衷，它确信龙的身体绝不能从自己的利爪下拔出一丝一毫来，龙首最多只能伤害它自己。
现在请观察，看看这个雕塑中，借助于狮身鹰首兽的每一个部分和每一个动作，想象是怎么保持永远正确的。
很明显，想象不可能有错，它满足了我们对狮身鹰首兽的每一个要求，就好象是用狮身鹰首兽化石拼出来一样。
它和只知用铲子和斧子辛勤地劳动的农民一样，本身并不知道或关心要满足我们的理论或假想需要些什么。
它只知道那里有什么，只是简单地将这样一只积极的动物毫无错误、毫无疑问地展现在我们面前。
所以，在艺术中，想象无处不在。
如果有任何差错的话，这肯定不是想象的错，而错的是一些低劣的能力，在其中瞎掺和，干预想象，胡说什么应当从尾巴先拼，或者上下反过来拼。
不过我们对这种现象不需要感到吃惊，因为我们已经把想象的本质定义为看穿表象，直视本心，所以，我们对想象永远不犯错也就不会感到奇怪了，但是另一方面，创作时的墨守法规却只会连连犯错，这又令人感到惊奇。
有人可能会认为，创作狮身鹰首兽之人也许会碰巧把某个地方弄对了，比方说让耳朵朝向后面，让脚爪抓起来。
但是这是不会发生的。
从头到尾，他很明显只会一错再错，他的整个灵魂里都是天生的谎言，他的话里没有一句是真的，对他来说，正义和生命的领域都永远关闭了。
另一个值得注意的地方是，当想象如此简单地接受真理时，它同时也接受了创作的法则，这些法则远比另一些东西要尊贵得多，墨守法规的人因为它们而失去真理。
古典狮身鹰首兽身上的装饰性线条开始看起来比另一只精致得多，但是之所以如此，只是因为它们更加平常，更易察觉。
真的狮身鹰首兽身上的曲线如行云流水，气势磅礴而又精细无比，顺着脖子直到翅膀，以及在盘蛇一般的圆圈内外，波动，变幻，折叠，作为一组装饰线条，其壮丽是另一只身上任何线条都无法比拟的。
它们不仅仅是漂亮的装饰性线条，而且有相当大的用处，让石头拥有足够的分量，足以充当整个雕塑的底座。
尤其请注意，在它身体最大的那个圆圈下面，龙向外折断的翅膀上插着三片羽毛，这是填补空白的需要，不仅仅是为了提供一个基座，而且是一种表现体积和宽度的手段，所有设计者或多或少地都能想得到，但是却极少能做得这么完美。
因此，诚实的想象首先接受了真理，因而获得了一切。
它一下子就获得了真正的狮身鹰首兽，其雅致，还有其有用；而伪艺术家只关心自己和规则，因而失去了一切——真正的狮身鹰首兽、雅致等一切。
我相信读者现在已经完全能明白如何用“真实”
和“虚假”
两个词的最准确的意思去形容完全相反的两种情况，而这两种情况乍一看都只不过是充满矛盾的胡思乱想。
但是在比我们至今使用的更深刻的意义上，我们甚至还可以用它们来形容这样两种创作。
想象除非是在某种庄严的目的或感情的影响下，几乎不可能这么强烈，不受这种低劣能力的干扰。
在这两个理想的动物所展现出的虚假和真实之外，还有一种虚假和真实：古典狮身鹰首兽至少在这个例子中，只不过想在一个平面上覆盖一个更好看的形体而已，而伦巴第狮身鹰首兽却是最充满**的象征主义的深刻表达。
在它的鹰翅下有两个轮子[48]，在其作者的头脑里，这表明它是与《以西结书》中看见的活生生的动物联系在一起的：“它们行走，轮也在旁边行走。
灵往哪里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。”
[49]因此可以确定，翅膀形状立即就成为了这一神圣力量公认的象征之一，而在这一个狮子和鹰的组合体中，中世纪的工匠总是想将人和神的结合体的性质表现出来[50]。
在这一结合体中，它背负着教堂的柱子，永远作为基石而摆放在那里。
忠实而真诚的想象在这个结合体中，永远警惕、沉静而万能地警戒着，将大蛇的种子压在地上，让它的头自由一会儿，以让它在愤怒中强行摧毁自己——在这一切当中，也同样具有深意。
神力杀不死这个邪恶的动物，只能把它弄伤，限制它。
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