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古人看不见飘浮在你头上的云朵，看不见田野另一边的茅舍，也看不见你正在走的路。
但是他们看到了那个。
天空的花岗岩墙在他们眼中和你看到的是一样的。
他们已经看不了了，你很快也就要看不了了，这堵花岗岩墙将要让其他人来看。
与这些更加严肃的想象混杂在一起的是对阿尔卑斯山的礼物和荣耀的理解，是对从岩墙上冒出的喷泉以及从其冰川和峭壁之间蜿蜒曲折的美丽山谷中奔泻而出的急流的幻想，是对在云间微微发光的小木屋以及坐落在草原上的农场的幻想。
与这些思想同时出现的还有对人类生活中一切未知部分的同情，对到目前为止只在早晨的天空看见的通过永恒的积雪那狭长白色火焰所表示的欢乐和死亡的同情。
这些印象，以及其它更多的印象，都构成了你第一眼看到阿尔卑斯山时所感觉到的情绪的基础。
也许你不会在心中追寻这些，因为你心里还有更多无法追随的善和恶，但是它们激起并加快了你所有的一切。
当然，只要你看着这座白雪覆盖的山时，比看到其它任何同样可爱的银灰色的东西时，感受到的要多，这些就是导致你有这样感受的印象。
请注意，这些都只不过是对事实更深刻的理解而已。
我们称这种力量为“想象力”
，因为这种力量可以想象和构思，但是只有当它想象和构思事实时，才是高尚的想象力。
这种想象的快乐的大小和所取得的知识有关，和对已知事物的令人同情或给人印象深刻的性质的感知程度有关。
现在要注意的一个主要问题就是：如果我们可以激发想象力来完成这个特殊的任务，那么用什么激发就相对不怎么重要了。
要不是烟雾已经部分消散，玻璃顶也许会和阿尔卑斯山一样让我开心，直到它从我眼前消失。
在一幅画中，倘若想象力能一下被抓住，在其自己的领域得到发挥而又不用犯明显的错误，历史性细节本身的不完美对观察者来说，就无足轻重了，就不会影响其欣赏。
因此，诗人等感情强烈的人最不适合做绘画的评判者了。
再小的暗示，对他们来说已经足够。
告诉他们一笔白色代表一艘船，一个黑点代表一场暴风雨，他们就会对两者都非常满意，立即想起记忆中有关船和暴风雨的感受，将自己感情洪流整个都倾泻到画家的作品中去。
如果这幅画的确是件佳作，又充满了坚定的事实，诗人或感情强烈之人沿着自己独特的思想轨道，就会发现有些事实挡住了自己的道，——他们于是感到被冒犯了，开始批评，产生疑惑，到最后终于在其中发现某些不足之处——只要是人类的作品就难免的哪一类不足，产生争执，进而彻底拒绝整个作品。
正因为如此，华兹华斯对乔治·博蒙特爵士和海顿写了很多首十四行诗，却没有为约书亚爵士或特纳写过一首。
于是乎就出现了很多肤浅的艺术家都会犯这样一个错误，误把“激发想象”
作为艺术唯一的目标。
没错，想象是需要激发，但是把墨水瓶被扔到墙上后留下些的污迹也许就足够激发想象了。
尽管想象力丰富的观察者在这种随意产生的事物中，也会比在很多劳心费神创作出来的画作中发现更多让他感兴趣的东西，但是扔瓶子的人却什么也没有做。
因此，在一幅漫不经心、敷衍了事的画作中，艺术家能够“激发想象”
，这一点并不会给他给来更高的声望，成功激发观众的想象与否也不能作为作品优劣的评价标准。
艺术家的职责不仅在于产生和唤醒这种想象，而且要引导这种想象，而最安全的引导摸过不违背事实。
不管这幅画是吸引了甲还是乙，还是丙为之写了十四行诗，或是丁感觉它很神圣，这些都不重要。
对艺术家，或是对我们来说，唯一的问题仍然是：“这是事实吗？事情真的是这样的吗？”
这是绘画中的阿尔卑斯山吗？完整，坚定而永恒？还是只是一座玻璃房，脆弱，空洞，让人轻视，易于毁坏，等着所有诚实之人去发觉和摧毁吗？
因此，要想获得有关绘画的真实意见也困难重重。
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