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于是这个绝望的浪子渐渐喜欢上了在坎帕尼亚大区赛马，现在只擅长那一件事。
另一方面，只要把想象力放在草地上，放在简单的事物中间，让它安静一会儿，它就会渐渐苏醒过来，恢复其力量和脸色，很快又可以工作了。
因此，想象力一旦疲惫了，就必须为它找点东西，这种东西不能更值得欣赏，反而要不那么值得欣赏，比如说一些它在虚弱的状态下也可以承受的东西，然后让它好好静一静，这样它就可以恢复过来了。
我清楚地记得自己第一次发现这一切的那次散步。
那是在一个无云的星期天下午，从沙伦奇出发，沿着那条蜿蜒的山路，一直爬到圣热尔韦。
山路在数点石岸和土丘之间盘旋，每转过一个弯，就看小小的村舍和教堂在树丛中熠熠生辉。
在我身后是崎岖不平的雷珀索瓦山脉，绵绵延延足有几里格长，山谷的另一面是拔地而起的瓦刃斯剑峰，足有几千英尺高，直冲云霄，其脚下的南特得阿平拉兹瀑布就像云柱一样。
勃朗峰及其所有的剑峰，就像一朵银色的火焰，出现在我眼前。
周围是大块的长满青苔的花岗岩和大片的暗黑的松树，但是我却什么都无法欣赏，而且有很长一段时间，我自己都弄不清楚到底出了什么问题，直到我终于发现了如果我只把心思放在一件事物上，一件很小的事物上，就像瓦刃斯山顶上的一丛苔藓或是一个峭壁，或是南特得阿平拉兹瀑布底部的一、两圈泡沫，我就开始直接欣赏它了，因为那样的话，我就有足够的精力放在这件事物上，而欣赏则是因为从我能它身上投放足够多的想象力。
当我把苔藓、石头、瓦刃斯、南特得阿平拉兹瀑布以及勃朗峰一起纳入视线或思维时，我就没有足够的精力来考虑所有的这一切，因此这一切也就没有了任何价值。
同样一件事，一个德国哲学家从中得出的结论兴许是：勃朗峰没有任何价值，而唯一有价值的就是他自己及其想象，另外，除非他亲眼所见，否则勃朗峰根本就不存在。
但是在这种情况下，我得出的唯一合理的结论（我看不到改变这一结论的任何根据）就是：我是一个极其渺小的生命，十分疲劳，还有些愚蠢。
对我来说，一片草地，或是一圈泡沫，就绰绰有余了，再贪心的话，会把自己撑出毛病来。
就在那一刻，就在那一点，我突然想起了蚂蚁，这些兄弟们总是兴趣盎然地将一些小木棍搬到马路的另一边，而且就我所知，一般都行色匆匆。
片刻之后，我心满意足地回了家，一边还在想：勃朗峰及其松树不可能出现在每一个地方，这个世界上也不是每个人都能来看它们，所以，从整体上说，人类应该像蚂蚁一样，知足常乐，在履行每天的职责的过程中，忙忙碌碌地处理前面路上出现的一些棍子或是透明的颗粒。
我们从想象的首要特征，即它不喜欢实在和现实的东西，很显然可以得出结论：一幅画的不真实在某种程度上甚至是我们的一大优势。
想象因为有事可做而感到高兴，鼓起所有的意志力，因为受到吹捧而开心不已，同时它还准备好最漂亮的颜色和最细腻的铅笔勾勒法，以证明它值得信任，并且还将影子这个密友抬升到甜蜜的最高点。
因此，画家不仅不能将想象视作是一种可以让自己的作品以假乱真的事物，而是应该对这样一种假设感到反感，将它视作是对心灵最宝贵的一种权利。
他不但不能努力让旁观者相信自己看到的是实物，而且他的思想对于他所画的物体而言，就应该像火对于柴堆上的尸体一样，把一切烧成灰，只剩下不可征服的阴影——一个不朽的梦幻。
有一点非常肯定：在以假乱真方面取得的任何微小的成功，比如说用突起的颗粒模仿一点木头的纹路，都会立即损坏整幅画的魅力。
想象觉得自身受到了侮辱和伤害，在冷漠和蔑视中擦肩而过。
不，不管整个场景有多么美丽，就像最近为舞台制作的很多高超的绘画一样，其以假乱真这一事实就足以让我们对它感到厌烦了。
我们也许会因此吃惊或高兴一会儿，但是在这种情况下，想象不会被说服，不会提供任何帮助，并且在一刻钟之内，我们就希望这个场景能够改变。
“那么，您这些长长的说教章节只谈论真理，并且尽可能多的谈论真理，它们都有什么用呢？”
这些章节都相当正确。
“只谈论真理，”
我仍然这样说。
“尽可能多地谈论真理，”
我仍然这样说。
但是这些真理的表现方式却需要想象的帮助来使它具体化。
画家和旁观者都各司其职，在他们之间，现实应该得到维持。
在观看者的想象力走上前，作出最大的努力之后，在它帮助下，从它的行为中，旁观者应该能够这样说：我感觉好象身临其境，或者是亲历其事。
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