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他看见一片雷雨云，想“纵容、凝望”
这片云，但是却因为担心给船只带来坏天气而不能。
济慈狂饮自然的美丽，但是对大自然并不比对一瓶红酒更具有同情之心。
他的品位高雅，但是却“打破快乐葡萄”
，从他绝望的狂饮之中，获得的唯有苦难，还有残渣的苦涩滋味。
拜伦和雪莱也几乎同样如此，只不过感受没那么真实，多了几分令人烦恼的自私。
华兹华斯更像司各特，晓得如何让自己快乐，但是却不能摆脱自己是个哲学家、应当说些睿智的话那种感觉。
他还有一种朦胧的概念，觉得大自然离开了他华兹华斯，就会遇到麻烦，因而不仅在观察大自然时感到快乐，而且在凝视自己时，还沾沾自喜。
然而司各特对大自然的热爱却是谦卑而无私的。
“我司各特算不了什么，什么也不算，但是这些巉岩，这些灌木，这些飞云，它们是多么伟大、多么可爱呀！
仅仅因为它们默默无语，因为它们没有思想，它们将永远受到人们热爱！”
这种对自然的纯粹的**从抽象意义来讲，因为上述注意到的两个要素而使强烈程度得到加强。
这两个要素也就是热爱古物和热爱色彩及美丽的形状，后者在我们的街道受到了伤害，在荒野和废墟中寻找食粮：请注意，两种情感都是司各特从小就拥有的本能的情感，而造就伟大的一切事物一向都是如此。
“孤独的婴儿清楚地知道
桂竹香生长的角落，
忍冬希望爬上低矮的
岩石，把墙壁毁掉。
我认为这样的角落实最甜美的阴凉，
太阳转一大圈过来观看。”
这并不是说在中世纪，这些也可以成为儿童的本能情感。
一个民族的情感强度在代与代之间，或增或减，——父母的每一种性情都影响着子女的思想框架，战士的子女更像战士，政客子女更像政客，甚至连最微小的情感色彩都会传递给子女；当某个具有最高潜力、烙印上这个民族的特征的婴儿出生在这样一个地方：天赐环境允许得自上苍的力量以及从父辈继承的**充分发展，一个民族思想的最高表述就已经诞生。
这种对古物的热爱，这种对自然美的热爱，在司各特身上也和对自由的热爱紧紧联系在一起，而后者的确是他在政治上的保皇倾向的根源。
撇开一些诸如土地财产、家族名声和俱乐部意义上的“绅士风度”
的偏好，——关于这一些，我此刻不想探究它们究竟是弱还是聪明，——使得司各特喜欢骑士胜过清教徒的主要因素是他认为前者不仅忠诚，而且自由、似主人，后者拘谨、似奴隶。
他忠实，与其说是出于对法律的郑重，不如说是出于对国王无私的爱；他的同情就像给予国王本身的一样，也用司各特所认为的非常慷慨的方式，随时准备给予任何违法或者反对国王的边民。
一种狂野、自由、勇敢的反叛总是让他非常快乐；他只是在原则和形式上反对反叛：他将激励怂恿不戴帽子、不系领带的人进行背叛，而对那些头戴高帽、衣领挺直的人的背叛则惟恐避之不及：不，在政治上只有王权让他感到快乐，因为他把王权看作是自由的首脑和心脏，他认为握住了国王的手，一个人就可以摆脱法律的钳制和藩篱，认为人们就像开阔的山坡上的高地人一样，可以通过哨子来统治，而不是像羊群或牛群那样，被关在圈里或者树篱围起来的田里，没有主人照料。
“因为我任性、勇敢和狂野，
是一个固执的小淘气——一个宠坏了的孩子：
一半是讨厌鬼，一半是开心果，
仍然得到容忍、溺爱和亲抚。
像受到我这样教育的人，你可曾
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