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“注意，因为造成这些遥远的阴影效果的线条，不像不够高贵的山脉中常见的那样，是穿过这个山体的真正裂缝的；因为如果是这样，从我们刚才谈到的可知，就会使这些尖峰沿着每一个方向不断分裂再分裂，因此结果不是比别的岩石更强壮，而是更虚弱。
但是断裂完全显现在外表，这些线条的趋同或平行表明，不是在岩石中间真正地裂开，而是仅仅是在岩石被迫裂开时产生和谐裂开的一种倾向。
因此在布莱特蒂尔尖峰的侧翼上的贝壳形的断裂中，岩石并没有真正分裂成连续的空洞的石板，尽管表面似乎是这样的。
靠近一块岩石和另一块之间形成的内角，会发现整个岩石坚固的结合就像一块玻璃。
在岩层之间绝没有缝隙，——没有，没有达到容纳像铅笔刀的刀片插入四分之一英寸的裂缝[162]；然而坚固的岩石内核是如此微妙地倾向于分裂的对称，以至于下一个打在岩石的边缘上的霹雳将撕下一个贝壳状的碎片或一系列碎片；要么使其脱离，继续完成尚存的一边的那条线，要么另制造出一条与此平行的线。
然而形成南北方向的贝壳形碎片的这种必然性，只是这一点上的特征，在其它的某些点上，类似的情形会形成这种独特的心境。
往前走四十码，岩石同样一定会沿着另一个方向开裂，绝不会改成相反的方向。
再往前走四十码，它又会改变主意，把自己的岩层转个圈，形成一个四分之一罗盘状；然而所有这些反复无常的变化，每一次都是一个威力巨大的反复无常的一部分，只是一时还不清楚；就像有图案的东西中一种颜色的线缠绕着另一种颜色的线；因此从远处看，能看到近乎完全相同的裂缝在不同的地方一遍遍重复；而其它组合的裂缝将依次显现，随着我没改变观察的角度，或者随着阳光改变照射的方向。”
我认为对于这一部分岩石，对这一主题感兴趣的地质学家，都不会错过对它们的考察；即在插图29图（3）中的小马刺。
正如那里显示的，从夏姆兹冰川的冰原可以看到呈南偏西40度角的山顶；它的裂缝岩层，像左或者说像西南倾斜，背靠布莱特蒂尔尖峰。
然而，如果我们下到岩石本身，在右侧的端点处，我们将发现所有那些厚厚的岩石柱都被另一条裂缝锯成了垂直的木板，有时是如此精美，看起来就像板岩，沿着正东南的方向，背靠尖峰。
如果延续下去，似乎将会一次次把它锯断。
最后，穿过马刺来到下面的冰川上，在冰川和普兰尖峰之间，将会发现马刺的底部呈现出了最壮观的苔藓岩石表面，穿过这些表面真正的片麻岩裂缝隐约可见，成直角伸入图（3）中的岩层中，或者是布莱特蒂尔尖峰的底部，因此与科特山岩层连成了一体。
我忘记了提及，插图39中这座布莱蒂艾尔尖峰的视角，取自第155页的参考图中标记为q的位置。
第181页普兰尖峰的草图的视角取自同一幅图中标记为r的位置，那是在很多方面都很有趣的一个观察点；而从绿泥花岗岩向片麻岩过渡地带，在从r那一点向塔皮亚山的T点的下坡上，呈现出了比任何容易到达的地点都更加不同寻常的景象。
在德?索热尔的著作中可以发现对花岗岩裂缝的有趣描写，主要是在他对格林赛尔和圣戈萨德的记述中。
下面对他所作的关于这些山脉岩层的位置（第1774节）的概括，可以用来向读者显示，如果我试图描写所有次要的想象的话，我还要等多少时间才能讲到索热尔啊：——“他也很渴望看到古塔嫩垂直岩石上的片麻岩和矿脉，水平和垂直的相混合，在格林赛尔和格里斯都是垂直的，在福马扎谷都是水平的，最后第三次偏离阿尔卑斯山，进入梅约河入口。
[163]”
三、逻辑教育
在第三卷的前言中，我提到了自己一天天坚定的信念，需要对我们的年轻人进行逻辑教育。
真的，在当今英国人的思维中，最可怜实际上也是最有害的缺陷主要就是，它通常不能够领会任何包含相反成分，或者关联成分的两个观念之间的联系。
在我们的牧师迎接自由思想家挑战的时候所作的模糊努力中，显示出了独特的宿命性，自由思想牵涉到邪恶的本质和起源；但是在那些尚未认识到自己虚荣心影响的作家（而且在牧师中这样的作家太多）所写的，关于需要仔细分析的事物的句子中，几乎没有一句不牵涉到那种半是可悲、半是可笑的逻辑缺陷，——这种缺陷是人们无一例外、一门心思要说出有学问的话，而不是可理解的话造成的。
举J.A.詹姆斯的《焦急的问话人》中一个句子为例——“主观的宗教，或者换句话说，我们心中的宗教，是通过把思想集中在客观的宗教，或者《圣经》中的事实和教义上而得以产生和维持的，这是一条伟大的原则。”
完全删除斜体[164]部分，句子才有意义（尽管决不是什么重要的意义）。
但是他啰里啰唆把它延长成了纯粹的废话；因为“事实”
既不是“主观的[165]”
，也不是“客观的”
宗教；他们根本就不是宗教。
带着一定的感情，对这些事实的信仰才是宗教；宗教总是“我们心中的”
宗教，因为除此之外还能是谁的宗教呢？（除非在天使心中，否则宗教决不会是不太“主观的。”
）把信条叫作“客观的宗教”
就像把恳求叫作“客观的同情”
一样有“理智”
；从这个句子可以推导出来唯一的显著事实是，作者急切想表达一种深刻的东西，却没有任何深刻的东西要说。
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