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母亲又说开了，“那些日子里，总有一些外地人，到我们这儿来，帮我们做这做那，还有一些手艺人，给我们修个桌子板凳，补个锅锅碗碗，垒个墙码个砖的，还来过一些乡村大夫，自己带着药呀什么的，白白给我们看病吃药。
这些个人，这么价帮我们干活，到谁家都是吃自己带的干粮，不吃我们的，说我们正缺粮食呢。
你们说，这都是些多好的人呀！”
“我们也听说一些，”
徐树军问，“你有没有问过他们都是从哪儿来的，有没有留下姓名的？”
“这倒没有，”
母亲有点遗憾地说，“会听口音的人说，这些人不是一个地方来的，有的还老远老远哩。
也没有听谁说留下名字的，人家都不肯说。
像我前面说的，帮着我干了活的那个，我咋问，他都不说，他只说他是一个‘好心人’，还说，如果有一天，他有难了，别人也会去帮他的。”
任之良听到这儿，心里酸酸的，很不是滋味。
他想，人类的这种行为，被我们套上了崇高的光环，称作一种高尚的行为。
是的，从道德层面讲，这确是一种高尚的行为。
令人不解的是，这种高尚的行为是从哪里来的呢？一般人都会说，是教育的结果，是后天学习形成的。
但我们举一个例子，就会把这样观念打个粉身碎骨。
母亲说到的那些好心人，是周边地区的农民，他们也许没有上过一天学，也没有人教导他们怎样去为他人服务，他们的这种高尚行为的动机来自内心深处，这是一种刻在骨头里的东西，相反，那些一生都在接受“为人民服务”
思想教育的人，他的一生都在损害人民的利益。
这难道还不能够说明问题吗？
这使他想起了动物互助行为，有人看见一只瞎眼的老鼠，咬着另一只明眼老鼠的尾巴，一步一步地往前走，是明眼的给瞎眼的当向导呢。
这样的例子比比皆是。
从此可以推知，我们的远祖在漫长的进化历程中，面对恶劣的自然环境，互利合作成为生存的第一需要，历经几百万甚至上千万年历史长河的沉淀，化作一种精神因子，积淀到人类某些个体的血液里，一代一代地传承下来，完全变成为一种自觉的行动。
有些人的血液中没有传承这样的精神因子，在任何情况下都不会去帮助别人。
母亲和徐树军说着话，任之良望着她，心里一阵难过。
这段时间里，他一直惦记着母亲，他知道，母亲在这段时间的生活会有人照顾，事实上也是这样，震灾发生后，母亲的生活没有发生大的问题，但他同样知道，在这种大灾大难面前，母亲是多么需要他呀。
母亲是乐观的，是完全理解支持他的。
他也看得出来，经过这段时间，她显得更加老迈，更加憔悴，几乎整个头发全白了。
在和徐树军说话时，她很少说她自己，徐树军问到她的生活，她也一个劲儿地说，好着呢，有吃的粮食，有住的帐篷。
过得好好的，叫良子就不要惦记着自己了。
她倒是说了许多村、社干部的事，说他们如何不顾自家的安危和余震的威胁，挨家挨户排查险情，转移安置群众，安抚人心。
说到本村村委会主任江永鹏，母亲一脸的兴奋，她说：“那才叫我们的主心骨，出事以后，三天三夜没有合眼，真是一个铁打的汉子。”
母亲讲的每一件事，深深地打动了徐树军，打动了任之良，他产生了一个想法，他对徐树军说，可不可以把灾区发生的这类好事搜集到一块儿，通过适当的方式向社会广为宣传。
徐树军马上表示同意。
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