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他说：睡着了的人尽管躯体精神都在，但由于暂时没有知觉，自然也就不能害人。
死人的精神形体都灭亡了，又怎么能够为害于人呢？可见“人死不为鬼，无知，不能害人”
，道理原是很明显的。
像这种无鬼的理论和神灭的思想，能在当时那种迷信空气十分浓厚的情况下提出来，的确很了不起。
此外，在《论衡》里，有《书虚》《儒增》《问孔》《刺孟》等篇。
《书虚》和《儒增》明白地指出，包括经、传、纬书在内的许多书籍，记载有很多地方不符事实。
《问孔》篇认为孔子的话多前后矛盾。
《刺孟》篇指责孟子的行为前后不同，始终不一，对于孟子所说的“五百年必有王者兴”
的话，还特别依据古史加以驳斥。
像这种对封建统治者捧为“圣贤”
的孔孟的大胆怀疑与批判，在封建社会是很难得的，是需要极大勇气的。
总之，从王充的哲学观点到政治观点，都可以看出，他不愧是一个进步的思想家。
当然也应该指出，限于当时的历史条件和自然科学水平，王充对事物的认识也还有其局限性。
例如，雷电击毁人物，俗说是天神取龙。
他固然一方面指出了俗说的虚妄，可是另一方面却对于龙的存在一点也不怀疑。
对社会历史现象的认识，他认为，人事的贵贱福祸，国家的治乱安危，都受“时命”
的支配，人力不能变动。
显然，这种看法仍旧是一种落后的命定论观点。
王充出身“细族孤门”
，是一个没有社会地位的平民。
他青年时在洛阳太学读书，买不起书，只好常到书铺里去看。
后来他虽然也做过几任小官，可是直到晚年，生活仍然十分贫困，但他始终“居贫苦而志不倦”
。
他花了三十多年的工夫，才完成《论衡》这部巨著。
（陈继珉）
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