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宣和殿御阁有展子虔《四载图》，最为高品。
上每爱玩，或终日不舍，但恨止有三图，其《水行》一图待补遗耳。
一日中使至洛，忽闻洛中故家有之，亟告留守求观。
既见，则愕曰：“御阁中正欠此一图。”
登时进入。
在徽宗皇帝的刻意搜求下，秘府收藏之富百倍于先朝；同时，他还组织画院画家临摹了许多内府收藏的名迹，为保存与赓续中国文化做出了颇多贡献。
流传至今的传统绘画作品中，有相当一部分是依靠宋代的摹本才为后世所知闻的。
尤其值得大书特书的，是《宣和博古图》《宣和书谱》《宣和画谱》的编著。
这些具有画史与画学理论研究丰富内涵的著作，对于后世美术事业的发展，其作用是不可低估的。
上有所好，下必甚焉。
北宋末年亲王、宗室、贵族、官宦学画之风蔚然兴起，并出现了赵伯驹、赵伯骕那样的皇族名家。
加之，徽宗朝经常举办观赏御府所藏图画及临摹古画活动，使朝臣、贵胄眼界大开，逐渐提高了艺术修养，在一定程度上促进了两宋之交文化艺术的繁荣。
三
说到宋徽宗赵佶的文采风流，人们会联想到南唐后主李煜。
他们许多方面是相像的。
他们都是文学艺术领域的佼佼者，是诗书画“三绝”
的多面手。
像徽宗一样，李后主艺术天分也非常高，从小就废寝忘食地浸**于诗词、书法、绘画、音乐的广阔天地。
书法初学柳公权，后来博采众长，匠心独运，创制出具有独特风格的“金错刀”
体；他也善画，举凡人物山水、花木翎毛，无不涉猎，尤精墨竹；同时精于鉴赏，酷爱收藏。
至于诗词，更是独步千古。
因为有了李煜，词体完成了从应歌侑酒的“歌辞”
向抒写个人情志的新型抒情诗词的转变，特别是在描写人生缺憾和表现哀婉之情方面，达到了文学史上新的巅峰。
他们同样都是悲剧的角色，人不能尽其才，才不能尽其用，硬是“赶鸭子上架”
，不情愿地被按在龙墩之上，以致消极怠工，荒废政事，纵情声色，误国误民。
他们同样整天沉溺于宗教的虚幻世界而不能自拔：徽宗执着地崇信道教，后主则一意佞佛，取号“莲峰居士”
，头戴僧伽帽，身穿袈裟，礼佛诵经，跪拜稽首。
最后，都同样亡国。
他们同样信任奸佞，陷害忠良。
对于李后主的荒政、乱政，当时许多朝臣都曾冒死进谏。
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