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由童年时对朱淑真的无尽哀怜,转而为由衷地钦佩,赞美她的胆气、勇气、豪气,服膺其凛然无畏的叛逆精神。
对于女性来说,爱情不啻生命,她们总是把全部精神都投入爱情之中,因而显得特别凄美动人。
古代女子尽管受着政权、族权、神权、夫权的重重压榨,脖子上套着封建礼教的枷锁,但从来也未止息过对于爱情的向往、追求,当然,表现形式不尽相同。
当命运搬了道岔,“所如非偶”
,爱情的理想付诸东流的时候,大多数女性选择把爱情的火种深深埋藏在心里,违心地曲从父母之命,委委屈屈、窝窝囊囊地打发流年,断送残生。
有一部分不甘心单纯做供人享乐的工具,更不认同“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”
的混账逻辑,便暗地里进行抗争,偷偷地、默默地爱其所爱,“红杏”
悄悄地探出“墙外”
。
而更甚者,则勇敢地冲出藩篱,私奔出走,比如西汉年间的卓文君。
在几千年的中国封建社会里,私奔一向被视为奇耻大辱甚至大逆不道。
而卓文君居然敢于冒天下之大不韪,跟心爱的司马相如毅然逃出家门,大胆冲破封建礼教的约束,勇敢地追求婚姻自由,追求爱情的幸福,不惜抛弃优裕的家庭,去过当垆卖酒的贫贱生活。
做到这一点十分不易,要终生承受周围巨大的舆论压力,没有足够的勇气是下不了这个决心的。
当然,较之她的同类,卓文君属于幸运之辈。
由于汉初的社会人文环境比较宽松,不像后世礼教之网森严密布,卓文君遭遇的压力并不算大。
再者,在旧时代,女性原本被压在社会的最底层,无法得见天日,而卓文君有幸投身于一个著名的文人,结果不仅没有遭到鞭笞,反而留下一段流传千古的风流佳话。
应该承认,从越轨的角度说,朱淑真同卓文君居于同一层次,登上了爱情圣殿的九重天。
这里说的不是际遇,不是命运,而是风致和勇气。
作为一位出色的诗人,朱淑真不仅肆无忌惮地爱了,而且还敢于把这神圣不可侵犯的权利张扬在飘展的旗帜上,写进诗词,形诸文字。
这样,朱淑真的挑战对象就不仅是身边的亲人、仇人或各种不相干的卫道者,而且要冲击森严的道统和礼教,面对千秋万世的口碑和历史。
就这一点来说,朱淑真的勇气与叛逆精神,较之卓文君有过之而无不及。
何况,朱淑真所处的时代条件的恶劣、社会环境的严酷,超出西汉不知多少倍。
爱情永远同人的本性融合在一起,它的源泉在于心灵,从不借助外力,只从心灵深处获得滋养。
这种崇高的感情,只有开始而没有结束。
爱情消灭了时间、空间的限制,具有永生的品格。
叛逆者的声音,敢于向封建礼教宣战的**,无论是获胜或失败,都同归于不朽。
四
按照学术界的考证,以及朱淑真诗词所展露的,大略可知,朱淑真少女时代的闺中生活是无忧无虑的,并且有一个情志相通的如意情人。
随着年龄增长,封建道德的桎梏与张扬个性的需求之间的矛盾日益凸显,这在朱淑真的诗词作品中有充分的反映。
朱淑真刚刚步入豆蔻年华时,萌动的春心就高燃起爱情的火焰,虽是少女情怀,却也铭心刻骨。
且看那首《秋日偶成》:
初合双鬟学画眉,未知心事属他谁。
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