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与此同时，卢梭还主张，在儿童时期学习的东西中，还需要抛弃那些不适合于我们天然的兴趣的东西，而且要把学习的范围限制于我们的本能促使我们去寻求的知识。
他说，“随着孩子的智力越来越发展，有一些重要的问题使我们不能不对他所学的东西进行更多的选择。
一到他能自行考虑怎样才能获得他自己的幸福的时候，一到他能理解一些重大的关系，从而能判断哪些东西对他是适合或不适合的时候，他就有区分工作和游戏的能力了，他就会把后者看做前者的消遣了。
这时候，就可以拿一些真正有用的东西给他去研究，就应当要求他不仅要像做简单的游戏那样用心，而且还要持之以恒”
①。
阐述完如何选择教育内容以后，卢梭又谈到了孩子学习知识的顺序。
根据他对于儿童心理的研究和判断，他认为，孩子们应该先学习各种自然科学知识，再学习各种人文科学知识，最后才能去学习和了解政治和道德等社会科学知识。
所以，在少年期，他主要教爱弥儿学习地理、天文、物理等纯自然科学方面的知识。
他说，“爱弥儿只具有自然的知识，而且纯粹是物理的知识。
对于历史，他连这个名词都不晓得，他也不知道什么叫形而上学和道德。
他知道人和事物之间的主要关系，但他一点也不知道人和人之间的道德关系”
②。
这是因为，在卢梭看来，“为了要认识人，他必须先要对许多事物有所了解!明智的人是最后才去研究人的”
③。
3.智育的途径和方法
卢梭关于智育的途径和方法的论述，是围绕着智育的两大任务来展开的。
他说，“难道就没有什么办法可以把分散在那么多书籍中的许多知识联系起来，就没有什么办法可以把它们综合起来达到一个共同的目的，即：使人容易学习，有兴趣去学习，而且，即使像孩子那样年龄的人，也能鼓励他去学习?”
①在第三卷中，他对这个问题进行了较为详细的回答。
卢梭认为，读书和接受教育并不是一回事儿，应该把它们区分开来。
因为在他看来，孩子读书并不等于就是在运用思想，如果只知道死读书，那充其量是在学习文句，而不能说是在接受教育。
他反对读书，理由有二：一是书上的知识大都无用；二是因为书本会破坏儿童的判断力。
在卢梭看来，书上的知识，都是一些符号，这对于儿童学习实际的事物毫无用处。
他明确地说：“我对书是很憎恨的，因为它只能教我们谈论我们实际上不知道的东西。”
他说，一个儿童，在学习了地球仪和地志学的知识以后，可能会知道北京、墨西哥和世界很多地方的位置，却不能按照他所学的知识和原理顺利地从他父亲的庄园到附近的一个城市去，那这些知识对于儿童又有什么用呢?所以他主张：“要做各种各样的研究，就应当实地去观察而不应当仅仅是念书本。”
②
卢梭还认为，书本教育的弊端还在于它充斥了大量的偏见，单纯地读书，实际上是在儿童心中培植危险的偏见，是教儿童学会轻信别人的理解，而破坏了儿童本身的判断力。
他说：“做父亲的人由于智虑不周，竟按照这种说法去做，他们用偏见培养他们的孩子，结果使孩子们变成了偏见的奴隶，他们想教导孩子把愚人当做达到欲念的工具，结果反而使孩子们变成了愚人的玩物。”
①
卢梭这种对待书本和知识的态度，固然过于偏激，但他实际上是针对当时缺乏优秀的儿童读物而言的。
卢梭曾经谈到过这个问题，并大声疾呼要求有识之士承担起为儿童提供合适读本的重任。
卢梭认为，如果我们非给孩子读书的话，那么只有一本书可以成为孩子学习的课本，那就是《鲁滨孙漂流记》，因为他认为这本书涉及了丰富的自然科学知识，“我们关于自然科学的一切谈话，都不过是对它的一个注释罢了”
②。
而且，卢梭认为，我们还可以用它检验孩子的判断力的发展和进步。
除此之外，如果实在要让孩子读书的话，也要尽可能地读古人的著作，“唯一的原因是：古代的人既生得早，因而更接近于自然，他们的天赋更为优异。”
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