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其一是近世的巫女传说中，与玉依姬相近的名字屡屡被使用。
在磐城刈田郡福冈村大字长袋的儿宫，有用明天皇之妃玉世媛抛弃皇子的传说，因而有儿投川的古迹。
由于伴随有白鸟的情节，现在这个传说已经被改作日本武尊的故事，而白鸟在真野长者的故事里也曾出现，所以这里的玉世媛就是末广十二段净琉璃故事中也出现过的山路的草药玉代姬①。
在阿波美马郡里村的玉振神社，据传是相州镰仓城主四位少将清平公侍女玉振姬，避乱逃来，吊祭亡主之灵的所在（《美马郡乡土志》②）。
类似的例子应该还有很多。
亲鸾上人③的夫人，乃是一位九条大人之女，其名有时传为玉白有时传为玉日姬。
从常陆稻田西念寺遗留的传说来看，似乎也可以算在这一部类中。
简言之，不知为何，像玉织姬、玉藻前之类似乎形成了以“玉”
字称呼女性的习惯。
由此推想，伊势合山的女太夫中称为阿杉、阿玉者，又或者东京神田绀屋的北边称作阿玉池旧迹的阿玉之类，虽然依稀模糊，但恐怕归根结底还是遗留着旧时姬神信仰的痕迹。
阿玉池的水边，曾经有所谓阿玉纪念之柳，树下有一小祠享祭。
《江户砂子》①中记道，阿玉投身此池之中，其灵成怪。
而若据《着实异事》，则阿玉是一个名为桑原孙兵卫的大木工头领的下女，在此汲水时遇到怪事。
孙兵卫怒而填平池子，砍掉柳树。
此外，还有其后此处有怪物作祟的说法。
如今已经不知在谁家附近。
根据《江户纪闻》，这一池子旧名为樱池，又或者称为aisome池（以上见《御府内备考》②卷7）。
“aisome”
一词在今天的根津也有同名河流，写作“蓝染川”
，但这恐怕也是与神邂逅的旧迹。
神婚的祭礼仪式通常在桥上或某地的境界处举行，由此看来，所谓两棵杉、两棵楠之类将筷子竖起来长成大树的传说，常常是在分岔路的桥边之类的地方。
其二，今天的县社、乡社以神武天皇作为祭神这一做法的本来意义，除已经能够证明历史上有特别因缘的那些以外，仅仅因仰慕天皇恩德而建立神社等新社记中的说法，恐怕也是以“玉依姬及其子”
的传说为基础的。
虽然这种说法肯定是很大的误解，但终归还是形成了。
我所学到的知识是，天皇是现世神，其地位原本就比很多神要高。
因此，将先帝当作神去祭祀这种事，在古代是绝不会有的。
又或者一直以来将天皇当作神灵崇敬的做法，我想实际上是以对御灵的畏惧为基础的。
御灵信仰完全是另一种神道。
就这样，御灵的信仰不知为何与八幡神联系了起来。
我想，这会不会是母子神教义在中世的变迁呢?
（大正六年三月《乡土研究》）
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