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灵安寺缘起
上述尾张神童寄寓在元兴寺的故事中，我认为特别重要的是作为家宝长久以来一直被传承的鬼的头发这一条。
天亮后人们顺着血迹寻去，到达埋葬着寺中恶奴的十字路口，由此知道恶鬼是恶奴之灵。
只有经过这个情节，道场成为这座寺庙的僧人、鬼的头发成为寺庙财产的理由才得以成立。
也就是说，正如《灵异记》企图将那个时代的神秘之事全部以冥报加以解说那样，将千年以来这个国家国民的神话一个一个分离开来佛教化的努力，早在弘法大师①之前就已经开始了。
因此，如果没有种种长久潜藏于草莽之间，并未顺从初期佛教感化的传说，像这种应该被视作这个国家固有信仰根干的神子降诞思想便可能永远无法追溯其变迁的痕迹，学者依然只会过度相信日本人的模仿力。
实际上，京畿四周的旧传，也已经被改造到了让人觉得这些传说可能也是从国外引入的程度。
要判断这些传说中到底哪里有新宗教的影响，从哪里开始显示出普通的生活情形以及环境和自然的力量，固然不是一件容易的工作，但总而言之，以《书纪》编纂的时期作为一条分界线，世事生变，神道也发生了显著的变化。
就这样，新出现的事物就是八幡神和各处的御灵，最后是北野的天神。
这个变化过程中首先逐步增长的是神子的威力。
原本仅仅是对其诞生的奇瑞心怀敬畏之念，其后增加了似乎必定会向人类施以某种可怖危害的感觉。
我想，这未必是由于遭遇了兵戈疫疠这样现实的灾变，人们才开始尝试推测自己的错误，而是由于原本就有这样想的倾向，灾厄又使人心愈发不安，又或者是所谓无上道的教义在不知不觉中将众多的国神推向较为劣势的地位的结果。
在古风土记中，上文已经引用过的晡时卧山的故事，是言说神子可怖之甚的最早例子。
单纯为了节省读者查阅原文的麻烦，在此将其要点略做说明。
过去曾有努贺毗古和努贺毗咩兄妹二人，有一不明身份的人每天夜里到妹妹室中，天明即去，不久成夫妇之礼。
其后妹妹怀孕，足月生下一条小蛇，白天不作一声，夜晚则与其母交谈。
兄妹二人十分惊奇，认为这一定是神子，于是取一个洁净的高脚杯将小蛇盛在其中，设坛安置。
小蛇一夜间成长到充满高脚杯，又换成瓮安置其中，如是者三四次。
母亲向其子说道：“从你的器量来看，自应知是神子，以我等的能力无法养育你长大，请到你父亲那里跟着他，不要再留在这里了。”
神子答道：“若如此，我不能只身前往，欲求童子一人带去。”
但是，由于家中除母亲与舅父外别无他人，无法满足他的祈求。
小蛇因此生恨发怒，不发一言，在离别之际将其舅父震杀，便要升天。
母亲见此大为震惊，取瓮投去，瓮触到神子而使其无法升天，因此留在这座山上，而瓮如今还在片冈村。
据说，其子孙建立神社，继承至今，未曾断绝。
同时，不知道有什么理由，自称为其子孙的人就住在当地。
也许会有人以此为一个偶然的特例，认为未必足以看出时代的影响，但是至少明白记录神子愤怒的文字，在此之前几乎见不到，在此之后则逐渐多了起来。
既然如此，追寻其推移轨迹者，便不能对这个故事视而不见。
到了山城之京①时代初期，新的御灵神②陆续出现，但由于其信仰很可能受到那个时代的社会心理影响，很少有人会将其解释为由本国固有的神子思想展开而来的现象。
但是，如果注意一下所谓八所御灵③的构成，八座之数是原来就定好的，名称则由于时代而不同。
其中特别值得关注的问题是，首先，如果吉备圣灵是吉备大臣的话，为什么只有这个人混在不得善终的冤疠当中?其次，火雷神或火雷天神是一位什么样的神灵?认为火雷神是北野天神，绝不是近代的偏颇之见'“，但也只能说很早就有人这样认为，若不指出理由，这种说法归根结底难以让人接受。
但是，关于这个问题，至今未能形成第二个确切的意见。
简言之，我想这恐怕意味着重要的脉络线索在初期混乱之际便长久断绝了。
换言之，这正是在与其他方面的民间信仰相比较的基础上，重新寻求其古义的必要性和趣味所在。
有人说，有证据证明京都的御灵社中原本有五灵，其后才追加了三所。
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