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因为其面具缺少一个，据说是阿轻从山上下来，当地人相信这一天一定会下三滴雨。
35据《本朝国语》①。
水神的婚姻
从仅余少许痕迹的插秧歌可以推知，在过去时代的正式插秧劳动中，会举行在今人看来无法饶恕的“俳优”
。
使这一仪式成为严肃行为的神话根源，化作别的传说，附着在这里或那里的深潭、桥边或岸边的岩石上，我认为其实是理所当然的。
如果要具体地说说这个问题的话，插秧即田神的诞生，主要是出于对它的期待，日神与水神的和合就很有必要。
水神是女性，以新妇的装扮从水边出现。
为了忘记这只是寻常少女打扮而成的，传说通常会用红白颜料改变她们的容貌，而面具往往也供同一目的使用。
面具长在脸上，可能意味着自我与神的境界恍惚难以辨别。
因为农民的信仰原本无须如此精细的扮演，也会相信那就是神，神也就恢复了自己原本的面目，作为渊水之神而受到敬畏。
尽管无须细致打扮，但神仍然会像五十部的水使神那样，手上握着作为主要象征的食物分配器具。”
既然水神有母子因缘的说法，且在我国的传说中特别兴盛，则以水作为要件对农业劳作的影响，便要首先放在最重要的位置进行考虑。
飞驛岸奥村的嫁渊，在路边有一块平坦的岩石，上面有大约三岁小儿的脚印。
据说，过去此村的某个农民的儿子长大后求娶新娘之时，不知道从哪里来了一个美丽的姑娘。
他把姑娘留下来娶作妻子后，她好像是龙神的化身一样，家里从此富裕繁荣起来。
但不知道是什么原因，这位新妇跳进家附近的深潭里，化作大蛇消失了。
8除此以外，也有其他不同的故事。
在越中串田村，传说池中住着一条大蛇，每年都要吞食少女，某一年吞下插秧的姑娘时，被姑娘的梳子卡在喉咙处而死，全村的忧愁为之根绝，因而有祭祀梳子和姑娘的栉田神社。
《神祇志料》上当然是以此为据，将神社的祭神考证为奇稻田姬，但这并不是什么需要努力的事。
我们所关心的问题是，在神代的正式叙述中，会不会流传着稻田、kushi这些美丽女性的故事呢?栉确实是kushi，但并不仅仅是平时站在稻田边的女性都会插在头上的器具。
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36例如，《民族》卷1第767页所载石见的插秧歌就是一个很好的证据。
如果通读《俚谣集》，即可知这并非一个地方所特有的现象。
37田神在农事结束的同时就会进山成为山神，以及勺子是山上的木头所制，又或者是神所持之物，人间的妻子也名之为“山神”
等现象，必须另设一章讨论。
但总而言之，这些并不是不同系统的信仰。
38见《飞驛国中案内》。
这里还流传着很多龙女神异的故事。
在同一本书中，三川横岩也有三个龙宫乙姬足印，据说其大小与三岁左右小儿相仿。
在《斐太风土记》卷13中，岸奥嫁渊的足印，据说也是新妇的足印。
村民孙右卫门的媳妇甚是美丽且多有异事，村民聚在一起谈论其怪异，这位新妇最终投身渊水溺死。
39见《越中国神社志料》。
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