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此又与意大利语之Discorso同出于拉丁语之Discursus，与希腊语之Logos皆有言语及理性之两义者也。
其在德意志语，则其表理性也曰Vernunft，此由Vernehmen之语出，此语非但听字之抽象名词，而实谓知言语所传之思想者也。
由此观之，古代二大国语及近世三大国语，皆以思索（分合概念之力）之能力，及言语之能力，即他动物之所无而为人类之独有者，谓之曰理性、Logos（希）、Ratio（拉）、Vernunft（德）、Raison（法）、Reason（英）。
而从吾人理性之思索之径路，则下一判断，必不可无其理由。
于是拉丁语之Ratio、法语之Raison、英语之Reason等，于理性外，又有理由之意义。
至德语之Vernunft则但指理性，而理由则别以Grunde之语表之。
吾国之理字，其义则与前者为近，兼有理性与理由之二义，于是理之解释，不得不分为广义的及狭义的二种。
（二）理之广义的解释
理之广义的解释，即所谓理由是也。
天下之物，绝无无理由而存在者。
其存在也，必有所以存在之故，此即物之充足理由也。
在知识界，则既有所与之前提，必有所与之结论随之。
在自然界，则既有所与之原因，必有所与之结果随之。
然吾人若就外界之认识，而皆以判断表之，则一切自然界中之原因，即知识上之前提；一切结果，即其结论也。
若视知识为自然之一部，则前提与结论之关系，亦得视为因果律之一种。
故欧洲上古及中世之哲学，皆不区别此二者，而视为一物。
至近世之拉衣白尼志始分晰之，而总名之曰充足理由之原则，于其《单子论》之小诗中，括之为公式曰：“由此原则，则苟无必然，或不得不然之充足理由，则一切事实不能存在，而一切判断不能成立。”
汗德亦从其说而立形式的原则与物质的原则之区别。
前者之公式曰：“一切命题，必有其论据。”
后者之公式曰：“一切事物，必有其原因。”
其学派中之克珊范台尔更明言之曰：“知识上之理由（论据）必不可与事实上之理由（原因）相混。
前者属名学，后者属形而上学；前者思想之根本原则，后者经验之根本原则也。
原因对实物而言，论据则专就吾人之表象言也。”
至叔本华而复就充足理由之原则，为深邃之研究，曰：“此原则就客观上言之，为世界普遍之法则；就主观上言之，乃吾人之知力普遍之形式也。”
世界各事物，无不入此形式者，而此形式，可分为四种：一、名学上之形式。
即从知识之根据之原则者，曰既有前提，必有结论。
二、物理学上之形式。
即从变化之根据之原则者，曰既有原因，必有结果。
三、数学上之形式。
此从实在之根据之原则者，曰一切关系，由几何学上之定理定之者，其计算之成绩不能有误。
四、实践上之形式。
曰动机既现，则人类及动物，不能不应其固有之气质，而为惟一之动作。
此四者，总名之曰“充足理由之原则”
。
此四分法中，第四种得列诸第二种之形式之下，但前者就内界之经验言之，后者就外界之经验言之，此其所以异也。
要知第一种之充足理由之原则，乃吾人理性之形式，第二种悟性之形式，第三种感性之形式也。
此三种之公共之性质，在就一切事物而证明其所以然，及其不得不然。
即吾人就所与之结局观之，必有其所以然之理由；就所与之理由观之，必有不得不然之结局。
此世界中最普遍之法则也。
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