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即令如此，彼又何自知美丽之在此部分而非彼部分哉？故美之知识，断非自经验的得之，即非后天的而常为先天的；即不然，亦必其一部分常为先天的也。
吾人于观人类之美后，始认其美；但在真正之美术家，其认识之也，极其明速之度，而其表出之也，胜乎自然之为。
此由吾人之自身即意志，而于此所判断及发见者，乃意志于最高级之完全之客观化也。
唯如是，吾人斯得有美之预想。
而在真正之天才，于美之预想外，更伴以非常之巧力。
彼于特别之物中，认全体之理念，遂解自然之嗫嚅之言语而代言之，即以自然所百计而不能产出之美，现之于绘画及雕刻中，而若语自然曰：此即汝之所欲言而不得者也。
苟有判断之能力者，必将应之曰是。
唯如是，故希腊之天才，能发见人类之美之形式，而永为万世雕刻家之模范。
唯如是，故吾人对自然于特别之境遇中所偶然成功者，而得认其美。
此美之预想，乃自先天中所知者，即理想的也；比其现于美术也，则为实际的。
何则？此与后天中所与之自然物相合故也。
如此，美术家先天中有美之预想，而批评家于后天中认识之，此由美术家及批评家，乃自然之自身之一部，而意志于此客观化者也。
哀姆攀独克尔曰：“同者唯同者知之。”
故唯自然能知自然，唯自然能言自然，则美术家有自然之美之预想，固自不足怪也。
芝诺芬述苏格拉底之言曰：“希腊人之发见人类之美之理想也由于经验，即集合种种美丽之部分，而于此发见一膝，于彼发见一臂。”
此大谬之说也。
不幸而此说又蔓延于诗歌中。
即以狭斯丕尔言之，谓其戏曲中所描写之种种之人物，乃其一生之经验中所观察者，而极其全力以模写之者也。
然诗人由人性之预想而作戏曲、小说，与美术家之由美之预想而作绘画及雕刻无以异。
唯两者于其创作之途中，必须有经验以为之补助。
夫然，故其先天中所已知者，得唤起而入于明晰之意识而后表出之，事乃可得而能也。
（叔氏《意志及观念之世界》第一册第二百八十五页至八十九页）
由此观之，则谓《红楼梦》中所有种种之人物、种种之境遇，必本于作者之经验，则雕刻与绘画家之写人之美也，必此取一膝、彼取一臂而后可，其是与非，不待知者而决矣。
读者苟玩前数章之说，而知《红楼梦》之精神与其美学、伦理学上之价值，则此种议论自可不生。
苟知美术之大有造于人生，而《红楼梦》自足为我国美术上之唯一大著述，则其作者之姓名与其著书之年月，固当为唯一考证之题目。
而我国人之所聚讼者，乃不在此而在彼，此足以见吾国人之对此书之兴味之所在，自在彼而不在此也。
故为破其惑如此。
（刊1904年《教育世界》杂志）
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