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第18章快乐的人生不自负
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&hesenewwordsbeforeyoureadthisarticle.
1.infinite['infin？t]adj.无限的，无穷的
2.profound[pr？u'faund]adj.深厚的；意义深远的
&ism['i：ɡ？tiz？m]n.自负
4.devise[di'vaiz]v.设计；想出
5.intrinsi'trinsik？li]adv.本质地
6.hygiene['haid？i：n]n.卫生；卫生学
Ineveryohehigherreligiorainofiimismontheonehand，aher，ofaprofoundpessimisIhs，theyallteach，thereisaninnerhigh—butawhikeeps，formostofthetime，inastateofmoreorlesspleteeclipse.If，however，itsodesires，theegogetoutoftheway，sotospeak，dis-eclipsetheLightaifiedwithitsdiviheuimismofthetraditiions.Theirpessimismspringsfromtheobservedfactthat，thoughallarecalled，feware—forthesuffitreasonthatfewchoosetobe.
&hisolderainyseemsmorerealistiearlyinaccordwiththegivenfaanyformofmodernutopianis
IntheLord’sPrayerwearetaughttoaskfortheblessingwhisistsinnotbeiemptation.Thereasonisonlytooobvious.Wheireatorundulyprolopersonssu.Todeviseaperfectsocialorderisprobablybeyondourpowers；butIbelievethatitisperfectlypossibleforustoreduumberofdaionstoalevelfarbelowthatwhichistoleratedatthepresenttime.
Asocietysedthatthereshallbeaminimumofdaions—thisistheendtowardswhich，asa，Ihavetostrive.Iothatend，Imakeuseofagreatvarietyofmeans.Dogoodendsjustifytheuseofintrinsicallybadmeans？Oheory，thepointbearguediely.Inpractiwhile，Ifindthatthemeansemployedinvariablydetermiureoftheendachieved.Indeed，asMahatmaGandhiwasiredofinsistiheendinitspreliminarystages.Meheomaketheirlacetoliveiiogadgets，plumbingaheirsuccesshasbeeicallysmall.“Hell，”
astheproverbhasit，“ispavedwithgoodiions.”
Andsoloryingtorealizeouridealsbybadormerelyinappropriatemeans，oodiionswillebadends.Inthissiststhetragedyandtheironyofhistory.
I，asanindividual，doanythiurehistoryalittlelesstragidlessironihistorypasta？IbelieveI.Asa，IuseallmyintelligendallmygoodwilltodeveloppolitisthatshallbeofthesamekindandqualityastheidealendswhichIamtryingtoadasaperson，asapsychophysi，Ihowtogetoutoftheway，sothatthedivinesourylifeandesseoutofedshihroughme.
每种高级宗教的信仰都包含两种对立的存在：一种是无穷的乐观精神，另一种是深刻的悲观主义。
它们告诉我们，人类的自负多多少少遮盖了存在于自身的一道光芒，这道光芒就存在于每个人的心灵深处。
然而，只要我们愿意做，我们就可以让自负远离自己，或者说，重新让这道光芒闪现出来，并与创造它的神融合为一体，于是传统宗教的乐观主义就产生了。
尽管每个人都受到了召唤，然而因为很少有人愿意被选中，所以也就只有很少的一部分人受到青睐，于是悲观主义就产生了。
我认为，比任何形式的现代乌托邦主义更现实、更符合既成事实的就是更加古老的人性和命运的观念。
显而易见的是，假如**很大或持续的时间过长，大多数人就会屈从。
因此，主祷文告诉我们，要祈求上帝的保佑，不要让自己被**牵着鼻子走。
或许，营造一个完美的社会秩序超出了我们的能力范围。
然而，我相信，把危险的**降到我们当前的能力范围之内，是完全有可能实现的。
作为一个社会公民，我们应该树立这样的目标：构建一个能把危险**降到最低程度的社会。
我们可以使用各种方式去实现这个目标。
然而，是否因为目标是正当的，我们就可以使用本质上并不正当的手段呢？对于这个问题，我们在理论上可以广泛地发表自己的看法。
然而，我发现，我们使用的手段无一例外地决定了所实现目标的本质。
正如马哈特玛·甘地孜孜不倦地强调：“手段是目标的初始阶段。”
为了把自己生活的世界建设得更美好，人们付出了巨大的努力，然而，除了小工具、管道和卫生之外，取得的成就真是少之又少。
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