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道家与儒家所讲底道底不同处，在前者所注重底是阴阳柔刚之道，后者是仁义之道。
儒家也承认人是“共天地之德”
（《礼运》）；是“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”
（《易经·文言》）。
所以在《庄子·渔父》里假托孔子底话说：“道者，万物之所由也。
庶物失之者死，得之者生。
为事，逆之则败，顺之则成。
故道之所在，圣人尊之。”
仁与不仁，义与不义，是对于道底顺或逆底行为，儒家所注重底只在这一点上，所以只讲人道。
子贡说，“夫子之言性与天道不可得而闻”
（《论语·公冶长》），这或者是因为孔子看天道近乎神，所以不说罢（天道即神道，例如《易·观·彖》说：“观之天神道而四时不忒。
圣人以神道设教而天下服矣。”
）。
《论语》里所讲底道多半是属于人的。
我们也可以说儒底所谓道多从轨则方面看，道家就多从理性方面看。
虽然如此，道儒二家都承认顺应天道为善，好像天道是有意志或能感应底存在，简单地说，也可以称它为天或天地。
《老子》（七九）说：“天道无亲，常与善人。”
与《书经·汤诰》“天道福善祸**”
底口气一致。
《老子》这句虽不能认为与道家思想相合，但也可以看为后来道家底意见。
可知感应底思想是儒家与以后底道家共同底见解。
关于道底意义，以后还要说到，且略于此。
在道教建立以前，古代思想家已经立了多门底道说，其中最重要而与道教有关系底是倡唯道论底道家。
道家在思想发达底顺序上应当是比儒家晚。
上面所说儒道二家对于道底见解和注重点不同便是因为道家要超出人道来建立道说。
儒家见周室衰微，礼乐崩废，极望着把它们复兴起来。
道家以为礼乐崩废不是大事，最要底当是顺应自然之道。
儒家称尧舜，道家便假托二君以前底黄帝。
司马迁在《史记·自序》里引司马谈述道家底话，说：“其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。”
这都可以看为道家后于儒家底征验。
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