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以上是对于老、关学说底本来面目底推测，若依今本《老子》，我们便能够了解得详细一点。
但要注意它是法家的道学。
今本《老子》也偏重处世一方面底方术，对于道底本质也谈得不详尽。
现在将其中底道论与人生论分析在下面。
丁 道论
《老子》底道论是全部思想底根据。
道可以从两方面看，一是宇宙生成底解析，二是万物本性底说明。
第十四章说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象。
是谓恍惚。”
第二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。”
第二十五章说：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”
道是感觉器官不能完全理解底实体，所以名之为恍惚。
宇宙底生成是从道而来。
第四十章说：“天下万物生于有，有生于无。”
无，依上头底意思是道底别名，不过今本《老子》已将有、无、一、万物，排成次序了。
所以四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
道是万物底混沌或恍惚状态。
一是成了形质底最初元。
二是阴阳。
三是阴阳开展底最初状态，从此以后，便成为繁复的物。
书中所谓“无状之状，无物之象”
（十四章），“有物”
“有象”
（二十一章）都是说明从浑沌生出万物以前所含底生成底能。
《老子》只说明生底现象，却没说明怎样生法。
大概作者只认定有一个内在的道为宇宙本体，一切不能离开它，它是一切事物底理法和准则。
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