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“圣人不死，大盗不止。”
故当掊击圣人，使圣知弃绝；纵舍盗贼，使所窃底圣知无所用，能够如此，天下便治了。
总之，这几篇底作者主张人须得到自然的生活，以绝圣弃知为极则，虽倾向慎到一流底思想，却又注重性情底保持，可以看为受慎子与鬼谷子思想底庄子后学底作品。
作者对于儒家底仁义礼乐治天下底理想，特加排斥，以为这些都是束缚。
《在宥》说：“故君子不得已而临莅天下，莫若无为。
无为也，而后安其性命之情。
故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。”
午 秦汉儒家化底庄子学
《天地》《天道》《天运》《刻意》《缮性》《秋水》《天下》七篇大抵成于秦汉之际。
作者底思想也是以返到自然的性为尚。
作者不十分反对儒家，而其内容与《易》底《彖》《象传》与《系辞传》很相近。
从作者屡引孔子与老聃底关系，也可以看出他们是折衷儒道底性说，来反对杨墨底。
所不同者，儒主以率性，而道主以反性。
《缮性篇》说：“古之存身者不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所，而反其性，己又何为哉？道固不小行，德固不小识，小识伤德，小行伤道，故曰正己而已矣。”
善于存身者不用知辩，不用德行，因为这都是有为，一用知则一切知皆为小识，一用行则一切行都是小行，所以要危然安处，反其性而复其初，自己一无所为，毫无缺憾，性命就保全了。
《天地篇》述子贡教汉阴丈人用桔槔汲水，这种行为，便是小知小行，丈人并非不知，只是耻而不为。
故说，“有机械者，必有机事；有机事者，必有机心。
机心存于胸中，则纯白不备。
纯白不备，则神生不定。
神生不定者，道之所不载也”
。
人性底本源是从最初的无有无名发展而来，人当反到那个地位。
《无地篇》说：“泰初有无；无有无名，一之所起。
有一而未形，物得以生，谓之德。
未形者有分，且然无间，谓之命。
留动而生物，物成生理，谓之形。
形体保神，各有仪则，谓之性。
性修反德，德至同于初。
同乃虚，虚乃大，合喙鸣。
喙鸣合，与天地为合。
其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。”
如《缮性》所说，凡“缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明”
者都是“蔽蒙之民”
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