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心有两个意义：一是官感底主宰，一是情感底元首，也称为神。
从心生出性情，如《正名》说：“生之所以然者谓之性。
生之和所生，情合感应，不事而自然，谓之性。
性之好恶喜怒哀乐，谓之情。”
此“生之所以然”
便是《中庸》底“天命”
。
在《荀子·修身》虽有“扁善之度，以治气养生，则后彭祖”
底文句，但这是用道家底辞和思想，不能看为纯儒家的话。
儒家所重底是养心，存心养性，或治心底方法，与养生底思想没有什么因缘。
养生底方法，总一句话说，便是避免情底激动和气底受害。
由此一变而为调和身心，使生活安适底全生长寿思想。
《仲夏纪·适音》说：“乐之务在于和心。
和心在于行适。
夫乐有适，心亦有适。
人之情欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。
四欲得，四恶除，则心适矣。
四欲之得也，在于胜理。
胜理以治身，则生全，生全则寿长矣。”
田骈与庄子底齐物论到这时变为不害自然的身心，生命延长到得着知能如天地底理想。
《仲春纪·情欲》说：“古人得道者，生以长寿，声色滋味，能久乐之”
，人能体道、无欲，像天一样，故能长寿，寿长然后可以久乐。
《季春纪·论人》说：“适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。
若此，则无以害其天矣。
无以害其天则知精。
知精则知神。
知神之谓得一。
凡彼万物，得一后成。
故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德行昭美，比于日月，不可息也；豪土时之，远方来宾，不可塞也；意气宣通，无所束缚，不可收也。
故知知一则复归于朴：嗜欲易足，取养节薄，不可得也；离世自乐，中情洁白，不可量也；威不能惧，严不能恐，不可服也。
故知知一则可动作当务，与时周旋，不可极也；举错以数，取与遵理，不可惑也；言无遗者，集肌肤（此句有脱字），不可革也；谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。
故知知一则若天地然，则何事之不胜，何物之不应？”
能够得一，就可以应任一切，什么欲、什么病都不能侵害，寿命自然也可以长久得像天地一样。
从长寿思想生出彭祖、乔松底故事（见《荀子·修身》《吕览·执一》《秦策》），进而为不死药底寻求，唱不死之道底结果便助长了神仙底思想（见《韩非·说林》《外储说》《楚策》）。
乙 《淮南子》及阴阳五行说
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