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所以使人黜耳目之聪明，精神之感动，撙流遁之观，节养性之和，分帝王之操，列小大之差者也。
《主术》者：君人之事也，所以因作任督责，使群臣各尽其能也。
明摄权操柄以制群下，提名责实，考之参伍，所以使人主秉数持要不妄喜怒也。
其数直施正邪，外私而立公，使百官条通而辐辏，各务其业，人致其功，此主术之明也。
《缪称》者：破碎道德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之德，假象取耦，以相譬喻，断短为节，以应小具，所以曲说攻论，应感而不匮者也。
《齐俗》者：所以一群生之短修，同九夷之风气，通古今之论，贯万物之理，财制礼义之宜，擘画人事之终始者也。
《道应》者：揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。
《氾论》者：所以箴缕
之间，攕揳唲
之郄也。
接径直施，以推本朴，而非见得失之变，利病之反，所以使人不妄没于势利，不**于事态，有符
睨，兼稽时势之变，而与化推移者也。
《诠言》者：所以譬类人事之指，解喻治乱之体也。
差择微言之眇，诠以至理之文，而补缝过失之阙者也。
《兵略》者：所以明战胜攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，操持后之论也。
所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。
诚明其意，进退左右无所失，击危乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊，此所以言兵也。
《说山》《说林》者：所以窍窕穿凿百事之壅遏，而通行贯扃万物之窒塞者也。
假譬取象，异类殊形，以领理人事之意，解堕结细，说捍搏囷，而以明事埒事者也。
《人间》者：所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。
分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。
诚喻至意，则有以倾侧偃仰世俗之间而无伤乎谗贼螫毒者也。
《修务》者：所以为人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以清静为常，恬淡为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚而塞于大道也。
今夫狂者无忧，圣人亦无忧；圣人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。
故通而无为也，与塞而无为也同，其无为则同，其所以无为则异。
故为之浮称流说其所以能听，所以使学者孶孶以自几也。
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