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一统全书各篇，亦是他行文的宗旨和旗帜。
既说“行走时空”
，作者当然把一部分游记散文收录书中。
关于这类散文，这些年众多报刊上虽然不乏精品佳作，但多而滥不能不说是件哭笑不得的事情。
现在盛行“某某文化”
或“某某文化节”
，作为文化队伍重要组成部分的文人们当然成为主将，且不说有也还过得去的润笔费，就是文人自身的好表现心理也促使了大量的游记散文出笼。
李剑雄跳出这个“怪圈”
，或许他的经历中不存在这个“怪圈”
，他便能在“时空”
中“行走”
，以自己独特的视角去发现独特的美丽。
他引领人们阅读的不是表面的平面的山水万物，而是山水万物深处的人生价值和山水万物蕴藏的禅意。
写九寨沟的人多，但像他那样写“蓝色中透出一种淡淡的寒气”
的水，写“带给那些干枯的景象以生命力”
的海子，写“以一种神的宽容面对这一切世间骗局”
的鱼，写湖中“土堆中长着一棵幼小的树”
，写“风度翩翩的小瀑布”
的人却不多。
写云南石林的人不少，但像他那样写“下‘地狱’，淋暴雨”
的人不多。
同样，他写一些不著名的风景，像《小小茅屋湾》、《红岩游》、《烟雨花岩溪》、《我家门前的小路》等，也同样不沉溺在表象中不能自拔，既不去解释“导游词”
，也不像狂人那样无谓地“啊”
来“啊”
去。
他仍然习惯那种淡化过程、特写细节的方式，将每一篇都调理得脍炙人口。
游记散文中也有写西部新疆人生活的，有《洋岗子》讲妇女和《郎巴子》讲男人的生活。
这最忌罗列生活现象、介绍面面俱到。
作者经过深入的采访，也是只重点写他们独具特色的地方，却让读者知道了“洋岗子”
和“郎巴子”
生活的全部。
在游记散文系列中，作者还有四篇偏重于史料，带有历史文化散文风格的作品，即《揭开香妃面纱》、《伊甸·天堂》、《惠远古城》、《东方金字塔——西夏王陵探秘》。
这本是理性化的构思，甚至偏重于学术上的探讨。
但他在这个基础上又前行了一步，即坚持运用自己对散文创作的前面所说过的偏爱手段，不流于简单地解释和介绍，一心营构别人不曾达到的意境，使作品灵动起来，在沉重的回忆中“进入天堂”
般的舒心爽气之解脱中。
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