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现在，法国人已经实践这一步，將理论变成现实，西班牙的百科全书派再也无法忽视它，否则保守派攻尖自己，自己找不到盾牌，日后恐怕受不到天主教人民的欢迎。
“过分的理性的实践只会消灭人们善良的本性，让道德崩坏。
法国从巴士底狱到后面发生一系列暴行事件，这说明他们追求的理性已经失控。
我们的道德需要信仰的维护，道德的义务也就是神的命令，道德和信仰是统一，而不应该拆开。”
费霍神父解说他为什么翻译这本书的原因，就是批判法国的现在发生的事情，属於过分理想实践。
而这本书原著作者是来自普鲁士的伊曼努尔·康德，小有名气的德意志启蒙思想家。
阿方索从神父的言语中，大致了解这位启蒙思想家对宗教的看法，批判了过分理性，也反对旧宗教模式对人性的扼杀，在神秘主义和唯理主义之外確立宗教的位置，为教会保留他们在信仰地盘。
“你的想法，我已经了解了。
但是你是如何想到要做这个事情的呢？”
阿方索询问对方的导火索，大道理都可以说，但是一定是经过一定时间的沉积。
所以必然有一个更直接的导火索，让这位神父往这个方向走。
说句实话，阿方索更加亲睞法国现在的唯物主义，但是谁叫自己是西班牙国王，需要维持宗教人设。
“报纸报导了法国各地因为革命而出现的各地暴行和萨拉曼卡主教在制宪议会受到侮辱的对待，都让我思考同是天主教之子的法国为什么会发展成这样，西班牙是否会走上和法国的同样的道路。
我在巴伐利亚的笔友推荐给我这本书，我从而了解到答案。”
费霍神父回答道。
阿方索点了点头，这本书的理念符合现在国情的西班牙，让西班牙改革道路走下去，说道：“一个人翻译的话是一个大工程，我让外交部翻译帮助你，以后这本书將会纳入各地公立图书馆。”
去年《教士组织法》的颁布，让今年一月自负的制宪议会进一步颁布新规：要求法国全境神职人员对教士法还有筹备中的宪法进行宣誓。
这样的规矩彻底打碎了自路易十六服软，打造出来的新旧法国交替蜜月。
教会財產已经换了主人，对於虔诚的天主教士而言他们只剩下精神的寄託，让他们宣誓令人討厌的《教士组织法》还有被修改过还没有定稿的《宪法》，並將它们放在和上帝的同等的位置，完全就是信仰上的侮辱。
相比於手无寸铁且会认怂的贵族，教士的反抗超过了制宪议会的预期。
教士议员中，只有塔列朗和另一个主教服从了，剩下的教士议员全部拒绝宣誓，甚至那些巴士底狱起义敲钟庆祝的教士，也加入了他们。
纵使那些反抗的教士被大批大批地撤职，还被拔掉了制宪议会的席次，但是他们依旧拒绝屈服。
一时之间，法国的大眾生活出现了国家精神的分裂和混乱，甚至是恐慌。
日常大眾需要的梳洗，婚丧和懺悔因为教士罢工而瘫痪。
制宪议会不得不临时救火，將那些尚未毕业的候补教士提前上路，並让目前位置十个都不到宣誓的主教送到各地，为他们主持授职仪式。
“著火”
和“灭火”
，成了1791年法国开年的新状態。
西班牙作为天主教国家，政治精英们十分警惕和忧心法国议会捣弄出来的“无神论”
的扩散效应。
西班牙天主教会已经在报纸上和他们在布恩丽池议会的口舌上，引经据典批判了法国那些敌视教会的人不知道多少次。
这次他们真的是碰上前所未有的衝击，而且比起当年马丁.路德揭开了宗教改革的还要严重数百倍。
首相曼里诺也是其中忧心忡忡的一员，他甚至在怀疑自己这些年取道法国启蒙思想，为君主集权，试图让君主制封建的拖累的的那些改革是不是正確的。
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