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四北方之道佛衝突
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佛教來中國，最先乃依附於莊老道家而生長。
但南渡後的學者，則已漸漸由莊老義轉向佛教。
其著者，如當時名士羣從支道林逍遙遊義，而不從向、郭舊義，即其一證。
詳見世說新語。
其後則道教又模仿佛教，亦盛造經典儀範，而逐漸完成為一種新道教。
為此工作之尤著者，為宋代之陸修靜。
於是道、佛兩教遂開始互相競長，而至於衝突。
但在南方，一輩名士世族，本在一個不安寧的大世界中過著他們私人安寧的小世界生活。
他們所需要者，乃為一種學理上之自己麻醉、自己慰藉。
彼輩在其內心，本無更強的衝動力，所以南方佛學多屬「居士式」。
其高僧亦與隱士相類，如慧遠、生公之類是也。
卽如梁武帝，崇信佛法達於極點，其在政事上亦僅有貽誤，並無闘爭。
故在南方之所謂道、佛衝突，大體僅限於思想與言辯而止，如顧歡道士夷夏論之類是也。
與政治實務更無涉。
在北方則不然。
當時北方是一個強烈動盪的社會，一切與南方自別。
故南方人乃在一種超世絕俗的要求下接近佛法，北方則自始卽以佛法與塵俗相糾合、相調洽。
如二石之於佛圖澄，苻、姚之於鳩摩羅什，其內心動機，便與梁武帝不同。
而北方高僧，其先亦往往以方術助其義理，如佛圖澄常以方術歆動二石，羅什亦通陰陽術數。
遂與北方舊學統治經學而羼以陰陽家言者卽東漢以前風氣。
相糾合。
若南方則以莊老淸淡與佛義和會，正猶南方經學亦盛染淸談氣味也。
至北魏太武帝時，遂以實際政洽問題，而引起道、佛之強烈闘爭。
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