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要之宋代學校教育，乃由書院之私家講學開其端。
私家講學及學校書院漸漸興起，同時卽寺廟的吸引力漸漸降低。
雖到元代，世亂和北朝相差不遠，但民間並不爭趨宗教，亦因各地有書院學校傳播學術之故。
可見宗教之盛，亦與貴族門第相引並長，不盡關於世之盛衰。
故唐初雖盛世，佛教尚大行；元代雖衰亂，佛教不復振。
此因社會聰明穎秀之子弟別有去處，安託身心，不必走向寺廟中也。
因此寺廟中佛學亦日就衰微，而社會更看不起佛寺，其事互相為因果。
元代書院較宋為盛。
續文獻通考：「自太宗八年，行中書省楊維中從皇子庫春伐宋，收伊洛諸書送燕京，立宋儒周敦頤祠，建太極書院，延儒士趙復、王粹等講授其間，為元建書院之始。
其後昌平有諫議書院，河間有毛公書院，景州有董子書院，京兆有魯齋書院，開州有崇義書院，宣府有景賢書院，蘇州有甫里書院、文正書院、文學書院，松江有石洞書院，常州有龜山書院，池州有齊山書院，婺源有明經書院，太原有冠山書院，濟南有閔子書院，曲阜有洙泗書院、尼山書院，東阿有野齋書院，鳳翔有岐陽書院，郿縣有橫渠書院，湖州有安定書院、東湖書院，慈谿有慈湖書院，寧波有貿山書院，處州有美化書院，台州有上蔡書院，南昌有宗濂書院，豐城有貞文書院，餘干有南溪書院，安仁有錦江書院，永豐有陽豐書院，武昌有南湖書院、龍川書院，長沙有東岡書院、喬岡書院，益陽有慶州書院，常德有沅陽書院，福州有勉齋書院，同安有大同書院，瓊州有東坡書院。
凡此蓋約略舉之，不能盡載也。
」
直至明代，學術在社會上自由傳播的方便，永不能再產生獨擅學術上私祕的貴族門第。
第三、是社會上學術空氣漸濃厚，政治上家世傳襲的權益漸減縮，足以刺激讀書人的觀念，漸漸從做子孫家長的興味，轉移到做社會師長的心理上來。
因此私人講學寖後寖盛。
第四、是書本流傳旣多，學術興味擴大，講學者漸漸從家庭禮教及國家典制此為貴族家世傳襲之學之兩大骨幹。
此外則藝術亦足表示貴族家世之地位，故如書、畫、詩、文，乃至音樂、弈棋等，皆為貴族所重。
宋以後，藝術之與道義，漸分上、下等。
又其先大寺廟僧侶，亦重律禮及藝術，與貴族相似，惟不講政事耳。
唐代自禪宗開新，僧人漸不重律禮及藝術，乃以純粹哲理見長，自居為一世導師。
宋以下，此風不革。
蓋非此不足與社會上講學之學者相抗衡。
中解放到對於宇宙人生整個的問題上來，而於是和宗教發生接觸與衝突。
所以自宋以下的學術，一變南北朝、隋、唐以來之態度，南北朝、隋、唐雖盛衰治亂不同，但學術上同帶有狹義的貴族門第性，故所治多為文藝詩賦，所重多在當代典章。
稍稍逸出，求高僧，談玄理，卻與世法不相貫。
都帶有一種嚴正的淑世主義。
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