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崔浩淸河人。
父宏因苻氏亂，欲避地江南，為張願所獲，本圖不遂，乃作詩自傷。
其詩以嬰罪不行於世；及浩誅，收浩家書，始見此詩。
則浩之家門，必父子相傳，有一種種姓之至感矣。
北方士大夫大都有此，須深觀。
浩見王慧龍，數稱其美，司徒長孫嵩不悅，言於太武，以其嗟服南人，則有訕鄙國化之意。
太武怒責之，浩免冠陳謝得釋。
從弟崔模，雖在糞土之中，禮拜形像，浩笑曰：「持此頭顱，不淨處跪是胡神邪？」浩大欲整齊人倫，分明姓族。
惟此可以維持當時北方之中國文化。
外弟盧玄勸之曰：「創制立事，各有其時，樂為此者，詎幾人也？宜三思之。
」浩不納。
則崔浩之為人及其意氣，居可見矣。
浩既博覽經史，精通術數，而性不好莊老之書，史又稱：「浩父疾篤，浩乃剪爪截髮，夜在庭中，仰禱斗極，為父請命，求以身代。
」浩之為學，蓋上承兩漢，以儒生而兼陰陽術數，不樂魏、晉以下之莊老淸談。
此即北方當時之舊學派也。
遇寇謙之，謙之父修之，為苻堅東萊太守，其地正為齊土道術盛行之地，寇家蓋亦世傳其教者。
謙之自謂遇太上老君，命之繼天師張陵之後。
每與浩言，聞其論治亂之迹，常自夜達旦，可見浩之熱心政治。
因謂浩曰：「吾行道隱居，不營世務，忽受神中之訣，今當兼修儒教，輔助太平眞君，繼千載之絕統。
黃老道術，本注意政治問題；兼修儒教，即成秦、漢陰陽學家路脈矣。
此是寇、崔學術接榫處。
而學不稽古，臨事闇昧，卿為吾撰列王者治典，並論其大要。
」此是黃老與莊老大異處。
黃老注意政治，有需稽古，於是有陰陽家五德終始之論出。
莊老僅為私人生活著想，自然無需稽古，即不要歷史往迹，因此與陰陽家判袂。
（佛家亦不重歷史，因道、佛皆欲解化人類歸自然，不欲凝人類成羣體。
）今只看寇謙之與陸修靜兩人之事蹟，便可見南、北雙方道教精神之不同，並亦可以由此推想南、北雙方之佛救精神，以及一切政教實況也。
浩乃著書二十餘篇，上推太初，下書秦、漢變弊之迹。
此等全是陰陽家以歷史講法制因革之舊路徑。
浩因上疏太武曰：「臣聞聖王受命，則有天應。
而河圖、洛書，皆寄言於蟲獸之文。
末若今日人神接對，手筆燦然，淸德隱仙，不召自至。
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