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程明道知扶溝事，謝上蔡往從之。
明道肅以客禮，辭曰：「為求師而來，願執弟子禮。
」程子館之門側，上漏旁穿。
天大風雪，宵無燭，晝無炭，市飯不得溫。
明道弗問，謝處安焉。
踰月，豁然有省，然後明道與之語。
按：其時上蔡習舉業已知名，程、謝初見，非此不足已驗其誠，亦非此不足以發其趣。
此等關係，自與學校師生有別。
明道在扶溝亦設庠序，聚邑人子弟教之，而召上蔡職學事。
此乃學校之教，與程、謝私人講學不同。
他們似乎頗有些處近於禪家之參謁。
佛家禪宗之盛，亦在寺院經典研究相當當達之後，有志者不以此為足，流動各著名高僧處發疑問難。
他們所要求者，只在幾點最關緊要處，不重在按部就班，引堂入室，循規矩次第漸磨歲月之功。
羅從彥與龜山講易，聞伊川說，鬻田裹糧往洛，見伊川，歸從龜山游二十餘載。
惟循而久之，則來者與應者，並非先有基礎上之共同立足點，則徒逞機鋒，轉成相欺之局。
漸漸的所討論講究，盡在高明處。
謝上蔡監京西竹木場，朱子發自太學與弟子權往謁。
坐定，子發曰：「震願見先生久矣，今日之來，無以發問，乞先生教之。
」上蔡曰：「好，待與賢說一部論語。
」子發私念日刻如此，何由親款其講說？已而具飲酒五行，只說他話。
茶罷，乃掀髯曰：「聽說論語。
」首舉「子見齊衰者」一章，又舉「師冕見」一章，曰：「聖人之道，無微顯，無內外，由洒掃、應對、進退而上達天道，一以貫之。
一部論語，只恁地看。
」
在這種流動的短時間的謁請，逐漸盛行，學風上自然趨於掃盡枝葉，獨尋根本。
因師弟子雙方學業皆有根底，故重於討論，不重於誦讀講貫，遂有語錄。
而師道之尊嚴，也轉從此種風氣中特別提高。
觀上引程、謝初見專可知。
游酢、楊時「程門立雪」，更為後世稱道。
其時則龜山年逾四十矣。
胡文定為湖北提舉，上蔡宰本路一邑，文定從龜山求書見上蔡，先修後進禮，邑人皆驚知縣不接監司。
此等風氣，唐人絕不知之。
然若無此，天下將惟以科目官階為人高下矣。
（唐人尚有門第與和尚。
）惟若學校制度不能推行有效，學者先未有相當基礎，直接從事此種最高理論之參究，雖有人格之活潑薰陶，而學術途徑，終不免要流於空虛放蕩。
所以程門弟子，多陷入禪學。
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