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旣不能一例施教，又不能規定時日，分深淺高下之步驟，使學者必經相當期間畢其所業而去。
在此情形下，產生講學家的朱陸兩大派。
象山教法，在於因人設教，直指本心。
此源於二程。
可稱為「語錄派」。
龜山、延平相傳「於靜中看喜怒哀樂未發氣象」，程門見人靜坐，便謂是好學。
象山實近此路。
而朱子討論講說不倦，轉異二程之高簡矣。
象山始至行都，從遊者甚眾，象山能一一知其心術之微，言中其情，多至汗下。
亦有相去千里，素無雅故，聞其概而盡得其為人者。
陸學教人精神在此。
而朱子則想選定幾部最重要的書本。
此亦源於二程。
尤近伊川。
此派可稱為「訓注派」。
語錄派長於活的指點，訓注派則在使人有軌迹可尋。
語錄派在於分别指示，各自参悟，故其精神向裏，而無一定的格套。
訓注派則向外求索，共同有一個自淺入深、由簡到繁的門徑舆規模。
如尹和靖見伊川半年後始得大學、西銘看。
先為此數書下明白確切的訓注。
宋人皆有志為六經作新注疏。
王安石詩、書、周禮三經新義頒於天下，一面為學校誦讀之教本，一面為科舉取士之標準。
此下如程伊川易傳等，皆從此風氣來，直至朱子而集其大成。
好讓學者各自研讀，此即補學校教育之一段功能也。
補講堂教育之缺陷。
另有小學，為幼年家庭習行，亦所以補講堂教育之未備。
象山年譜謂：「先生與晦翁門徒俱盛，亦各往來問學。
晦菴門人乍見先生教門不同，不與解說無益之文義，無定本可說，卒然莫知所適從。
無何辭去，歸語師友，往往又失其本旨，遂使晦翁之疑。
」
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