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在此情况下，把自由（我们控制自己行为的力量）视为欲望的因果力量，就是一种很有吸引力的做法。
我们就像木偶一样，乖乖地听从欲望的摆布。
为什么自由不能是这种因果力量呢？毕竟根据霍布斯的行为理论，这种因果力量的运用，就是行为的全部内涵。
所谓的行为，就是做我们想做的事情。
除非我们的欲望确实对我们所做的事产生这样的影响，否则行为根本就不会发生——因此自由也就无法被行使。
任何妨碍我们满足欲望的障碍，就其本质而言，都是妨碍我们行使自由的障碍。
那么，为什么不把自由的行使纯粹而简单地定义为“毫无阻碍地满足欲望”
呢？自由就是欲望让我们按照它的意志行事的力量。
这种相容主义的简化做法是我们难以接受的，它与关于行为的常识概念相冲突。
正如我们已经看到的，常识概念并没有把一般的行为定义为欲望的结果。
目标导向的行为，完全可以采取一种无须由欲望或任何其他先前动机引起的形式，也可以是不受前因影响的决定。
这意味着，我们不能再把自由定义为欲望的力量——欲望让自己得到满足的力量。
因为阻碍这些欲望获得满足的因素，对我们自己的行为来说，不再构成对自由的威胁。
阻止我们欲望得到满足的因素，可能不是别的，正是我们自己深思熟虑的决定，比如，我们决定不去做那些低级欲望引诱我们去做的低俗行为。
阻碍我们欲望得到满足的因素，可能就是我们自己深思熟虑的行为，我们可以用自己的意志来挫败我们的欲望。
但是，如果使我们欲望受挫的不是某种外部的障碍，而是我们自己有意的行为，那么我们的行为中还有哪些内在的因素会对自由构成威胁呢？
我们现在看到，行为在本质上并不是我们欲望的结果。
相反，行为是非常不同的东西。
行为实际上是一种能力，它决定我们的哪些欲望（如果有的话）应当得到满足。
因此，我们的自由，我们对如何行使这一行动能力的控制，相应地，也就是对我们的欲望是否要得到满足的控制，以及对哪些欲望应当得到满足的控制。
通常，我们使用这种力量来挫败自己的欲望，这样做并不意味着我们失去自由，而是行使自由的一种方式。
自由，这一我们控制自己行为的力量，不应当被视为决定我们如何行动的先前欲望或者其他被动动机的因果力量。
这是因为我们可以有意识地通过自己的行为——我们借以行使自由的行为——来挫败我们的欲望。
如果说自由是一种因果力量，那它也一定是一种完全不同的因果力量。
自由意志论和作为因果力量的自由
当然，自由意志论者永远不应该把自由定义为欲望的因果力量，或其他决定我们如何行动的被动动机。
其原因是很明显的。
这样一种因果力量在足够强大的时候，可以完美地消除自由意志论自由，它与自由意志论自由一定是截然不同的。
对于自由意志论者来说，任何影响我们如何行动的已发生之事的因果力量，都对我们的自由构成潜在威胁。
所以，自由永远不能被视为一种因果力量。
然而，许多自由意志论者担心，如果自由不是某种因果力量，那么自由就什么也不是了。
不被因果律事先决定的行为，也不会被其他因素所决定或控制，而只会是一种随机性的行为。
因此，这些自由意志论者也试图把自由意志论自由视为一种因果力量，一种不同类型的因果力量。
我们的自由，只可能是另一种因果力量。
它既不是任何先前事件的因果力量，也不是我们头脑中发生的先前事件的因果力量，比如欲望或情感。
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