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的人，如果实在寻不到这样的人，那么退而求其次，“狂者”
和“狷者”
也是好的，前者锐意进取，后者有所不为，孔子最讨厌的人是“乡愿”
，认为这些人才是真正贼害道德的人。
“乡愿”
是这样一种人：想指责他却也挑不出他多大的错误，想斥骂他却也骂不出个所以然来，大家都觉得他是忠厚老实的好人，他自己也以正直、廉洁自居，只有当你真正拿尧舜之道来衡量他的时候，才会发现他是何等令人厌恶。
这样的人，其实正是最宜于群居生活的人。
他并没有内心坚守的道德准则，只是与世浮沉而已，总能够零障碍地融入任何社会评价体系。
我们至多只会嫌他“乾乾终日，翼翼小心，驭朽索以同危，履薄冰而为惧”
，所以除了尊敬和喜爱，我们很难对他摆出别种态度。
当然，在今天的社群主义者看来，“乡愿”
简直没有半点不妥，而任何社会中的绝大多数人，或多或少都是“乡愿”
。
所谓“素丝无恒，玄黄代起；鲍鱼芳兰，入而自变”
，我们每个人的价值观都是在自幼所生活的社会环境里潜移默化地塑造成形，成为我们待人接物的第二本能。
贾谊《（左服右鸟）鸟赋》所描绘的“愚士系俗兮，窘若囚拘”
，岂不正是我们每个人的真实样子吗？即便有一点特立独行的念头，总可以很好地掩饰起来，一切言谈只“如黄祖之腹中，在本初之弦上”
，然后美其名曰“换位思考”
。
但是，“努力顺应环境，使自己变成一个受到更多人喜爱的人”
，这难道会是一种十恶不赦的人生追求吗？在今天看来当然不是，不过儒家是不会这样看问题的，他们是原则至上的价值一元论者，坚信真理并非来自风俗，而是来自上天。
孟子就是一个榜样人物，对其他任何价值观皆持斩尽杀绝的态度，而对于自己虔心信奉的真理“虽千万人吾往矣”
，不惜成为全民公敌，不惜与全世界背道而驰。
我们既可以在马丁·路德、布鲁诺这些人身上看到这样的精神，也可以在甘为人体炸弹的恐怖分子身上看到同样的精神。
在王阳明的后学当中，狂人李贽就是一个很典型的例子。
阳明心学的奉行者很乐于成为这样的“狂者”
，即便全世界都对他们的价值观喊打喊杀，他们也会继续锐意进取下去，因为在他们看来，哪怕是一丝一毫的妥协，也会使自己流于令人不齿的乡愿一党。
据孟子说，“行不顾言”
是乡愿对狂者的讥嘲，觉得狂者志大而言夸，嘴上永远都在标榜古人，行为却不能与言语相合。
（《孟子·尽心下》）其实这也难怪，毕竟人们总是以成败论英雄的。
即便在今天，倘若某个尚未发迹的年轻人竟然表达出对名车、豪宅的轻蔑，有几个人会称道他的耿介拔俗之标和潇洒出尘之想呢？通常会有的反馈总是这样的：“等你哪天有了名车、豪宅，再来说这样的话吧。”
心怀善意的长辈也许会这样来教导他的处世哲学：“你讲的道理并没有错，但在你一无所有的时候讲这样的话，只会引起听者的恶感。”
这真是十足的小市民嘴脸啊，只在意言说者的资格和言说效果的利弊，却不甚在意所言说内容的是非。
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