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自信真理在握当然是一种很幸福的内心状态，可以使人们更轻松地在艰难时世中披荆斩棘。
用王阳明的话说，“此心安处即是乐也”
。
但是在旁观者看来，这样的人既可以是可敬的，也可以是可怕的。
《老残游记》讲述的清官害人的事情便是不那么令人愉快的例子。
一位怀着十足的自信站在道德制高点的清官究竟会严酷到何种程度，稍有社会经验的人并不难于想见。
再如将出轨女性或浸猪笼或背石沉江的那些义正词严的宗族长老，在今天看来难道不也是些令人生畏的角色吗？
十三、两难：吾心与社会
钱锺书有一番话说：“上帝要惩罚人类，有时来一个荒年，有时来一次瘟疫或者战争，有时产生一个道德家，抱有高尚得一般人实现不了的理想，伴随着和他的理想成正比例的自信心和煽动力，融合成不自觉的骄傲。”
这段话的下文是：“基督教哲学以骄傲为七死罪之一。
王阳明《传习录》卷三也说‘人生大病只是一傲字，有我即傲，众恶之魁’。
照此说来，真道学可以算是罪恶的初期。”
基督教哲学以骄傲为七死罪之一，但在基督教的历史上，很少有信徒会在面对魔鬼和异教徒的时候表现出半点的谦逊和宽容。
王阳明视“傲”
字为人生唯一的大病（其实他在不同的时间和场合说过好几种“人生唯一的大病”
），但阳明心学注定会培养出一大批贡高我慢的徒子徒孙。
因为自信和骄傲是一体的两面，“薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治”
，一个坚信宇宙真理尽在吾心的人不可能还在心底给各种“异端邪说”
留出一点位置和一点或许不甚必要的敬意。
真理只有一个，这在古人看来是天经地义的事情。
王阳明《博约说》：“理，一而已矣；心，一而已矣。
故圣人无二教，而学者无二学。”
（5）既然如此，那么凡与圣人之教不同的说辞当然都是异端邪说了。
《示弟立志说》，王阳明为劝诫弟弟王守文而写的一篇文章，谈到《尚书》《周易》这些经典以及孔子、曾子、子思、孟子这些先哲，虽然貌似各有各的主张，其要领却若合符契。
原因在于：“夫道一而已。
道同则心同，心同则学同。
其卒不同者，皆邪说也。”
（6）再如《壁帖》：“夫孔孟之训，昭如日月。
凡支离决裂，似是而非者，皆异说也。”
（7）
对邪说与异说的宽容与姑息养奸无异，就连佛教都有除魔卫道的刚猛一面。
于是我们在《明史》上看到的是，比之王阳明本人，他的弟子们更像是坚定的“王阳明主义者”
。
这几乎是一切宗教以及宗教性的各种“主义”
所共有的现象，丝毫不令人意外。
清代学者戴震“以理杀人”
的命题虽然是针对程朱理学而发，却同样也适用于阳明心学，适用于一切自命真理在握的人。
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