天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
四
banner"
>
在我们的常识里，知与行显然是两件事情，孰易孰难也要具体情况具体分析，绝不可以一概而论。
譬如戒烟、减肥，都属于知易行难；一台复杂的机器出了故障，也许只须拧一颗螺丝就可以解决，但到底要拧哪颗螺丝，只有行家里手才能认准，这就属于知难行易。
再如有人长于理论，有人长于实践；理论家未必是实践家，反之亦然。
韩非从没有过治理国家的经验，却以一部《韩非子》奠定了中国两千多年的基本政治格局；秦王嬴政倘若是阳明心学的信徒，会不会以“知而不行，必非真知”
的理由将韩非的全部著作付之一炬呢？今天我们似乎也能够以同样的理由贬损霍金一类的理论物理学家，甚至可以得出更加荒谬的结论：只有经验性的知识才有属于真知的可能。
嵇康在《养生论》里“预先”
反驳过——“夫至物微妙，可以理知，难以目识”
，即我们的认知方法有感知和推知两种。
试想我们中的绝大多数人都没见过自己的祖父，但我们可以很笃定地“推知”
祖父的存在。
既然这都是显而易见的常识，我们便想象得到当王守仁提出“知行合一”
命题的时候，他的听众自然会感到大惑不解。
当王守仁在文明书院开讲“知行合一”
的时候，大弟子徐爱未能与闻，后来从旁人那里晓得了这个命题，却始终无法想通。
等到他终于有机会向老师当面请教的时候，凭着和我们一样的常识讲出了心底的疑惑：“如今人人都明白事父当孝、事兄当悌，但很多人偏偏就是不孝不悌，这难道还不说明知与行分别是两件事吗？”
王守仁的解释颇有几分玄妙：“这只是知行被私欲隔断的缘故，不是知行的本体了。
从本体上讲，根本不存在知而不行这回事。
所谓知而不行，其实只是不知。”
王守仁在这里抛出了一个“本体”
概念，所谓本体，就是本来面目，今天的读者万不能以西方哲学里的本体论来理解。
譬如我们说一面尘封多年的镜子虽然看不出半点光泽，但从本体意义上说，即从它的本来面目上说，它是纤尘不染、光可鉴人的，现下它之所以失去了镜子的功用，是因为本体被灰尘遮蔽了。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！