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王守仁问：“这一路既然这样辛苦，你何不中途便返还呢，反正也没人强迫你来？”
周莹答：“我真心来向您求学，旅途的艰辛在我而言只是乐事，怎会因此半途而废呢？”
王守仁循循善诱到此，终于抛出了先前那个问题的答案：“所以我就说你知道该怎么学嘛！
你立志来向我求学，结果就到了我的门下，而这一路上从水路转到旱路，又安置僮仆、筹备盘缠、忍受酷暑，这一切你又是如何学来的呢？同样的道理，只要你有志于圣贤之学，自然就会成圣成贤，难道还需要别人来教你具体的方法吗？”
（《赠周莹归省序》）（3）
所以在王守仁那里，判断何为知行分离、何为知行合一，最要紧的指标其实是“立志”
。
只要志向坚定，有百折不挠的决心，那么哪怕一个人只读书、不实践，我们也不该说他知而不行，而是会晓得他现在读书一定是在为将来的实践做充足的准备，所以他现在读书与将来的实践是合二为一的，这就是知行合一。
孔子有一句名言——“唯上智与下愚不移”
，意即最聪明的人和最笨的人是不会改变的。
这话很符合我们的常识，于是问题是，如果将一位“下愚”
替换为周莹的角色，他该怎么知行合一呢？——王守仁的回答很直接：“上智和下愚不是不可移，而是不肯移。”
意即“立志”
无论对谁都是一个决定性的因素，最笨的人只要立志够坚，也一样可以做到。
王守仁的“知行合一”
一定要和他对“立志”
的强调结合来看，这个关键是为很多人所忽视的。
如果缺少“立志”
，“知行合一”
就会变成一个绝顶荒谬的命题。
让我们回到王守仁和徐爱的对话，王守仁解释说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
只要明白这层意思，那么哪怕只说一个知，也自然包含了行；只说一个行，也自然包含了知。”
如果我们不考虑“立志”
这个要素，那么依照上述逻辑，我们也可以说出生是死亡的开始，死亡是出生的结束，所以“生死合一”
，那么我们现在到底是活着还是死了？薛定谔的猫总是让那些缺乏概率意识的人感到玄妙莫测，以上这段说辞同样可以使那些缺乏逻辑训练的人大惑不解。
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