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学习确实应当精益求精。”
王守仁说：“学贵正。”
乔宇答：“没错！
我在中年以后爱好圣贤之道，后悔从前都把时间、精力花在下棋和文辞上了。
如今我全不在意棋艺和文辞了，你觉得这样还好吗？”
王守仁接下来做了长篇大论式的阐发，强调“道”
才是一切的根本，只有学道才谈得上专、精、正；道既广且大，一切文学、技能皆由道而发，舍道而专求文学技能就会去道日远。
专则能精，精则能明，明则能诚，所以才有“惟精惟一”
的说法。
“惟精惟一”
之“精”
正是精于道之“精”
，“惟精惟一”
之“一”
正是专于道之“专”
。
现代读者不易理解这段话的深意。
“惟精惟一”
语出《尚书·大禹谟》，舜有心禅位给禹，于是对他有一番告诫，其中有一段至关重要的话：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
宋儒极其重视这句话，称其为圣人的十六字心传。
后来阳明心学的信徒更加推崇这十六个字，因为王守仁称其为“心学之源”
。
（《象山文集序》）（8）
至于这十六个字的含意，朱熹的高徒蔡沈奉师命为《尚书》做注，即后世定为官版教科书的《书集传》，解释这句话说：“人的思想凡发于形气的是为人心，凡发于义理的是为道心；人心充满私欲，故而危殆，道心容易被私欲遮蔽，故而微茫难求；人必须精研、专注，以诚信的态度奉行中道。”
所谓中道，简言之就是既不过度，也无不及。
这十六字心传以及蔡沈的注释，都是明代读书人熟读、熟背的内容。
于是我们会发现，王守仁这是在用无人质疑的儒家经典与圣贤语录为自己的新理论做背书，正如他在后来一再所做的那样。
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