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《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”
是故君子无所不用其极。
这一段显然是在解释“新民”
的含义，引经据典地告诫君子要有锲而不舍的自新精神。
更何况古代文字标准不严，“亲”
“新”
通假，这完全不值得大惊小怪。
所以程颐、朱熹虽然改字解经，既有古文惯例的支持，又有文献内证，绝对可以站得住脚，只有天理、人欲那些发挥才纯属附会。
程朱理学之所以风行天下、屹立数百年不倒，功劳也不全在皇权推手那边。
王守仁与徐爱论《大学》宗旨，直接从“亲民”
开刀，认为我们应该回到《大学》古本，不能信朱熹改字解经的所谓改本。
“亲”
就是字面义，“亲民”
就是“爱民”
，而“爱民”
岂不正是儒家的仁政原则？
面对如此颠覆常识的意见，徐爱坚决不能认同，于是，一部《传习录》正是从这里开始的。
这也恰恰是现代人读《传习录》的最大障碍，毕竟明朝知识分子在学术研讨当中所涉及的学术常识早已远离我们了。
我们需要首先熟悉基本的儒家经典，至少先熟悉四书，还要熟悉这些儒家经典的朱熹版，有了明朝知识分子的常识，再尽情想象一下他们对这些常识的感情。
换言之，换上一个明朝儒生的头脑，然后才能在《传习录》里不断找到这种程度的惊悚：“天哪，原来地球是方的！”
徐爱当时所发出的惊叹正是这一类，或者说，无异于一个有着十足理性思维的中世纪知识分子被伽利略或达尔文说得无言以对的时候所能发出的惊叹。
当然，徐爱一开始是据理力争的，他首先拿出的反驳证据正是上述“汤之盘铭……”
一段，这是《大学》的文献内证，与首章三纲领前后呼应，而老师既然提出异说，不知道能拿出什么证据。
王守仁竟然也从《大学》内证着手，说《大学》下文提到“君子贤其贤而亲其亲”
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