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所谓“本体”
，我们不能做西方哲学之本体论的理解，它是指“原本的状态”
，或者用一个禅宗爱讲的词：“本来面目。”
“本体”
“义外”
这些词都是阳明心学里很常见的概念，无论如何都避不开。
王守仁说朱熹的方法是向外寻求至善，这是“义外”
。
不熟悉儒学背景的话就不会晓得这是一句何等狠辣的攻讦。
“义外”
是百家争鸣时代告子提出的命题，被孟子当作异端邪说狠狠地批判过（《孟子·告子上》）。
所以，说朱熹是“义外”
，就等于说他非但不是醇儒，甚至是告子异端那一派的，这在当时真是惊世骇俗的说法，也真有欺师灭祖的罪过。
更有讽刺意味的是，当初朱熹听闻陆九渊去世的消息后，发出过一声盖棺论定式的叹息：“可惜死了告子。”
在心性问题上，告子曾是孟子最重要的论敌，正如陆九渊是朱熹最重要的论敌，所以朱熹这句话无疑是以孟子自居，一面将陆九渊贬损为告子异端，一面流露着郢人不再、无以为质的哀伤。
朱熹将陆九渊比作告子，理由之一就是两人的主张同属于“义外”
。
终于风水轮流转，这回王守仁反而将“义外”
“告子异端”
这些标签一并贴在朱熹身上。
至于王守仁所谓“至善”
就是“心之本体”
，意味着我们的心的原始状态就是至善的，就是只有天理而没有一毫人欲的。
这是一个革命性的见解，因为从这里就可以顺理成章地推衍出一个惊人的结论：我们所有人生来都是圣人。
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