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十三
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与徐爱同舟论道，王守仁还对《大学》所谓的“格物”
做了重新的训诂。
《大学》讲格物致知，究竟“格物”
是什么意思，其实我们找不出确切的解释。
以现代学术的标准，我们应当拿出文字学的证据，罗列几种可能成立的解释，将“正确答案”
悬置不论，留待将来的考古新证。
古人却不这样想问题，因为这在他们而言与其说是学术问题，不如说是意识形态问题，意识形态问题一定要黑白分明，哪能存而不论呢？
朱熹训“格”
为“至”
，“格物”
的意思因此就是“穷至事物之理”
，即穷究事物背后的终极原理。
王守仁另辟蹊径，认为这个“格”
应当与《孟子》“唯大人为能格君心之非”
的“格”
同一个意思。
孟子的原话，从上下文可以推断出确切的意思，是说“只有大人才能纠正国君的错误思想”
。
“格”
在这里显然是“纠正”
的意思，这个义项在《尚书》和《论语》里也可以找到佐证。
王守仁本着“存天理，灭人欲”
的原则略略做了引申：
“格物如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。
但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。
天理即是‘明德’，穷理即是‘明明德’。”
（《传习录·上》）（11）
概言之，所谓“格物”
，就是一种自我反省的功夫，心里每动一个念头，只要其中含有不道德的（或者说属于“人欲”
的）成分，都要立即纠正；只要无时无处都这样做，“人欲”
就会彻底消失，心中满满充盈着天理，这就是所谓的“穷理”
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