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王守仁再问：“您是要效法老莱子吗？”
王银答道：“当然。”
王守仁道：“那您为何只学了老莱子的装束，却不学他上堂假装小孩子打滚啼哭的样子呢？”
王银当即变了脸色，怯生生地侧了侧身子，不敢再摆出分庭抗礼的姿态了。
老莱子是以孝亲著称的传奇人物，他为了讨父母的欢心，古稀之年仍然穿着小孩子的彩衣，在父母膝下学小孩子玩耍的样子。
王守仁讥讽王银只会做表面功夫，其实在儒家的理路里，王银很有辩驳的理据。
传统儒家很在意外在的仪节，包括言谈举止与穿衣打扮，甚至可以说穿衣打扮是儒家修养的基本功。
先秦时君子有佩玉的传统，走起路来环佩玎珰，佩玉发出的声音起到一种提示作用：只要人的举止得宜，佩玉的碰撞声就会显得清脆悦耳，而一旦失态，玉声也就凌乱了。
衣着也有同样的功效，好比今天的职业女性，只要穿上西服套裙，自然就会规行矩步，因为束身的裙子限制了步伐的幅度。
再如，欧洲贵族的传统硬领，会逼迫人始终保持昂首挺胸的仪态。
久而久之，这些无关道德的表面功夫自然就会内化，会在潜移默化中改变人的心理。
简言之，肢体动作的幅度越小，人就显得越庄重；而人“显得”
越庄重，久而久之就会“真的”
越庄重。
着装改变行为，行为改变心态。
当时王银完全可以用这套理论来为自己的着装辩护，而他虽然绝顶聪明，却吃亏在文化太低——当然也可能另有一个原因，即他真的从王守仁的讥讽里有了反省，发现自己确实对外在形式过于看重了。
接下来两人讨论“格物致知”
，王银终于服气了，觉得王守仁的观点简易直截，非自己所及。
常人在这种时候总会恼羞成怒，但王银不是凡人，当即便扔开全部的自负，向王守仁行了拜师大礼。
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