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诚然，杨廷和不仅在解决方案上援引前代范例，就连这个正邪不两立的姿态也得自古代名臣大儒在处理同类问题时给后人留下的优良传统。
当初宋仁宗没有子嗣，收养了堂兄濮王赵允让的儿子赵曙为子。
仁宗去世之后，赵曙继位，是为英宗。
英宗应该如何称呼自己的生父赵允让，这引发了一场不小的政治波澜。
司马光、贾黯等人认为英宗应该仅称养父为父，欧阳修、韩琦等人则认为对养父母和亲生父母皆应以父母相称。
斗争异乎寻常地尖锐，司马光一派痛斥欧阳修等人是败坏朝纲的卑鄙小人，应当将其通通斩首以谢天下。
司马光是千古名臣，杨廷和效法司马光应该算不上什么过错。
在当时的社会背景下，皇族称谓问题确属“国本”
，不但是国家政治的核心问题，亦是世道人心的基本准绳，如何维护都不为过。
古今差异往往如此，正如今人视领土问题为原则问题，没有任何条件可谈，古人却往往将领土视为一种财产，既然是财产，当然可以买卖、转让甚至抛弃；今人看古人这些皇族称谓上的争议，往往觉得愚蠢、无聊，在古人看来却是断然不可让步的原则问题。
试想一下，倘若作为天下表率的天子可以有两位地位相等的父亲，那岂不是“天有二日，民有二王”
的理论同样可以成立？同理，父亲也可以设立两个嫡子，男人可以娶两位正妻，这些早已被历史一再以铁与血证明过的乱政之源岂不是通通获得合法地位了吗？
宋朝旧事，殷鉴不远。
杨廷和所援引的“濮议”
，便是理学大宗师程颐所写的《代彭思永上英宗皇帝论濮王典礼疏》，其中讲到如果英宗称生父为父，实为“**”
。
（5）
“**”
一词在今天的语言里只与性关系有关，而其原意要宽泛许多，完全可以望文生义地理解为“扰乱人伦”
，任何破坏正常亲属之人伦关系的行为皆属**。
**之所以可鄙，是因为伦理大防是人类之所以区别于禽兽的一项特质，**就意味着从人类做回禽兽，**者自然被任何一个良善的人类社会以禽兽目之。
荀子有言：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
（《荀子·王制》）今人会怀疑这是人类的自尊神话，古人却是笃信这个道理的。
在古人看来，人类社会在很大程度上是以纲常伦理维系的，**是一种极其明显的败坏纲常伦理的行为，有星星之火可以燎原的危险。
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