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呜呼！
世之学者既得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
（22）
这篇文章的全部逻辑，都基于静坐冥想之中的万物一体的神秘体验，所以不断将世人囿于管见而割裂的东西重新融为一体。
文章题为《尊经阁记》，开宗明义，先解释“经”
的含义。
什么是“经”
，常人都知道是指儒家经典，但王守仁取了更深一层的解释：所谓经，就是永恒不变的规则。
接下来的推理就剑走偏锋了：经，即永恒不变的规则，当它表现在天的时候，就叫作命；当它表现在人的身上，就叫作性；当它表现为人身的主宰时，就叫作心。
所以，心、性、命，说法虽然不同，其实都是同一个东西。
现代人来看这个推演，最多觉得有点费解，但在古人看来，这就多少有点骇人听闻了。
古人一般并不认为这三者是同一回事，其中争议较少的是“命”
，是指人力无法改变的注定性，直到今天仍然有人会将某些事情的发生解释为“命中注定”
。
曹魏年间，李康写过一篇很有名的《运命论》，开篇就是“夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也”
，意即社会是太平还是动乱，这是由“运”
决定的；人生是困厄还是顺遂，这是由“命”
决定的；人在社会中的位置是高是低，这是由时机来决定的。
人生的穷达祸福总有人力所不及的成分，最诡谲的情形譬如民谚所谓“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”
，再如，一个人辛勤耕耘了一生，结果一事无成，另有人一味游手好闲，偏偏中了彩票大奖，这该怎么解释呢？那就归结于“命”
好了。
至于“心”
与“性”
，这却是思想史上一对很纠结的概念。
《中庸》首句正是“天命之谓性”
，意即性是天所赋予人的。
在程朱理学里，天理着落在具体的事物上，便构成了这一事物的“性”
，所以有“性即理”
这个命题。
今天我们骂一个人“没有人性”
，这话便有着程朱理学上的源头，意味着这个挨骂的人不具备人之所以成为人的“天理”
。
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