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在波里达马斯对前述老鹰与蛇搏斗结果进行解释、劝赫克托尔谨慎从事时，赫克托尔反驳道：“你要我相信空中翱翔的飞鸟，我对它们既不注意也不关心，它们是向右飞向朝霞，飞向太阳，还是向左飞向西方，飞向昏冥。
我们应该信赖伟大的宙斯的意志，他统治全体有死的凡人和不朽的天神。
最好的征兆只有一个——为国家而战。”
接着，赫克托尔率领特洛伊人继续猛攻。
对赫克托尔，他是借宙斯之名，行自己进攻策略之实。
对波里达马斯，所谓的宙斯的旨意，可能也是想推销自己谨慎防守策略的手段。
双方的目的都是世俗的。
另外一个公开对神意表示怀疑的，是求婚人的领袖之一欧律马科斯。
在伊大卡人民大会上，哈利特尔塞斯看见两只苍鹰相互追逐，相互搏击后飞向远方。
他乘机警告求婚人赶快离开，否则将遭恶报，但他的话遭到了欧律马科斯的反驳。
在其他理由之外，欧律马科斯特别提到：“许多禽鸟都在太阳的光线下飞翔，它们并非都能显示征兆。”
[36]公开对传统的由飞鸟来判断吉凶的做法表示怀疑。
不过，两个否定宗教信仰的人最后的结局，暗示了荷马的立场。
赫克托尔因拒绝撤退导致特洛伊联军失败，自己被阿喀琉斯所杀，特洛伊的命运从此被注定，而作为求婚人领袖的欧吕马科斯，是最早被奥德修斯射杀的求婚人之一。
四、实物的证据
荷马宗教的城邦性质，在考古学上也有所反映，其突出的特点，是圣地崇拜的兴起。
首先，圣地对希腊城邦的兴起发挥过重要作用。
它对城邦树立共同的认同具有重要意义。
卫城上的保护神神庙给居住在城邦中的人民提供了宗教崇拜中心和精神寄托。
尽管雅典娜在战争中站在希腊人一方反对特洛伊，给特洛伊人制造了各种灾难，但在危难之际，赫克托尔仍要求人们向卫城中的雅典娜祷告。
公元前7世纪，当希腊城邦从黑暗中走出，它最初的建筑，就是卫城上的神庙。
在殖民地的希腊城邦中，神庙修建得更是富丽堂皇。
不过，希腊人对神灵的崇拜，肯定比神庙的出现要早，主要表现为对圣地的崇拜。
目前已经发现的几何陶时代的圣地有72处。
它们分布在希腊本土、基克拉底斯群岛和小亚细亚的希腊人定居点中。
[37]在萨摩斯，公元前9世纪已经出现了赫拉圣地。
公元前8世纪中期，第一座神庙出现。
与此同时，科林斯、埃利特里亚等地也修建了神庙。
其次，圣地的分布，对于确定城邦的领土范围具有重要意义。
“某些爱奥尼亚的圣地位于市中心，可能和原来的统治者的房屋有联系。
可是，许多最重要的圣地离城相当远。”
以弗所的阿尔特米斯圣地离城仅有约1.2千米；萨摩斯的赫拉圣地离城达6千米；米利都的狄多玛圣地和城市相距更达到空前的18千米。
在希腊大陆，存在同样的情形。
阿哥斯的赫拉圣地就位于城外；雅典的埃琉西斯圣地和马拉松圣地都在边境上，离雅典城的距离比米利都离狄多玛更远（马拉松离雅典城40余千米）。
“首先，圣地在城外的位置以宗教的方式再度确认了城市和它的领土的关系。
或许从几何陶时代圣地最初建立开始，这种联系通过城市和圣地之间一条特殊的圣道就表现出来了。
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