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他们与斯巴达人的不同之处，在于他们不仅无权参与斯巴达国家的政治事务，其耕种的土地还被视为斯巴达人的，需要向斯巴达人缴纳收成的一半。
另外，战争时期，他们要作为轻装兵为斯巴达人服务，负责转送给养或者打扫战场。
但只有斯巴达国家有权处置他们，既可以让他们获得解放，也可能把他们处死。
对拉科尼亚周边地区的城市，斯巴达人允许居民保留自治权，不干涉他们的经济活动，但需要在战争时期为斯巴达人提供军队，可能还需要给斯巴达人缴纳一定比例的收成。
在古代文献中，他们被称为庇里阿西人，字面的意思是“居住在周边地区的居民”
（Perioikoi）。
这样，在斯巴达国家的居民被划分为三个等级：享有全权的斯巴达人、基本自由的庇里阿西人和处在依附地位的黑劳士。
二、斯巴达国家的形成
在斯巴达国家形成过程中，最为重要的是所谓莱库古改革。
然而正如古代人都已经意识到的，莱库古是否实有其人，都存疑问。
关于他改革的年代，疑问更多。
可以肯定的是，斯巴达国家系在征服拉科尼亚过程中逐步形成，其具体的国家制度也应当有一个形成过程，绝非某人一次改革能够完成。
这里我们仍把莱库古视为传说中的人物，把归于他名下的改革，也视为一系列变革的最终结果。
据传在莱库古之前，斯巴达经历过一段非常混乱的时期。
希罗多德说，在莱库古之前，斯巴达是全部希腊人当中治理最糟的国家；修昔底德说，从多利亚人定居拉科尼亚起，斯巴达有过一个长期的政治混乱时代。
据说当时国王已经无力控制局势，小规模的变革大约也解决不了问题，因此莱库古认为：“必须像医生对待百病缠身而体弱多病的人那样行事，即一定要用药物和泻剂来减轻和变革现有的症候，然后服用全新的、不同以往的饮食。”
[1]也就是说，当时斯巴达社会矛盾和问题太多，只能通过彻底的变革，才能解决它所面临的问题。
莱库古确实进行了彻底的变革，从国家组织到斯巴达人的生活方式，他都进行了彻底的改变。
为了让自己的变革获得支持，他不惜动用了阿波罗神。
据说他改革之前先去了德尔斐，那里的祭司称他为“诸神所钟爱的人，不是凡人，而是神”
，然后他借阿波罗之口，拟定了他改革的基本文献，即斯巴达人后世所称的大瑞特拉。
其具体规定如下：“当你为宙斯和雅典娜建起了一座神庙，并把人们分成‘费拉伊’，分成‘奥巴伊’，再创立起包括‘阿卡盖塔伊’在内的三十人的长老会之后，你们就得经常在巴彼卡和克那基翁之间‘阿佩拉曾’，并在那儿提出或废除提案；但是人民必须有表决权和权力。”
[2]
这篇文献使用的文字比较古老，其中的一些术语也比较费解，普鲁塔克随后做了注解。
费拉伊和奥巴伊都是划分斯巴达人民的地域单位，阿卡盖塔伊指两名国王；阿佩拉曾的意思是召集人民；巴彼卡和克那基翁都是斯巴达的地名，为斯巴达人民集会的场所。
整个文献的意思是：把斯巴达人民分配到奥巴伊和费拉伊这样的地域单位中，并组建包括两名国王在内的长老会，将有关议案提交给斯巴达人的公民大会，由斯巴达人决定是否赞同相关提案。
这篇文献解决了一些问题，但留下的问题更多。
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