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嬴政眉头微蹙：“依你之见，当如何？”
“臣以为，当焚书！”
李斯一字一顿道，“凡非秦记之六国史书，皆烧之；非博士官所藏之诸子百家典籍，皆令百姓上交官府，统一焚烧；敢偶语《诗》《书》者弃市，以古非今者族！
唯医书、农书、工书（如玻璃、炼钢之术）与秦律、秦史，可保留不烧——如此，方能断儒生‘以古非今’之根基，固大秦一统之思想！”
“不可！”
扶苏再也按捺不住，猛地起身，声音都有些发颤，“焚书乃亡国之举！
昔日商纣焚书坑儒（此处扶苏情急口误，实际商纣未坑儒，重点在焚书危害），失尽天下士子心，终致武王伐纣；若大秦焚书，天下儒生必人人自危，甚至投奔匈奴、百越，为敌所用！
且诸子百家书中，多有治国良策，如《墨子》之工匠术、《孟子》之仁政论，焚之则失传世之宝，实为可惜！”
扶苏平日虽有谋略，却未料到李斯会在宴会上突然提出焚书，仓促间反驳得有些慌乱，论据也略显散乱。
李斯立刻抓住漏洞：“太子此言差矣！
商纣之亡，非因焚书，乃因暴虐；秦之焚书，乃为去乱源，非为虐民！
诸子百家之书，多有相互攻讦之言，如儒家斥法家‘不仁’，法家斥墨家‘无序’，留之只会让百姓思想混乱，不如焚之，以秦律、秦制为唯一准则，方能万众一心！”
，！
就在扶苏不知如何反驳时，一道沉稳的声音响起：“李丞相此言，恐未察民生之实。”
众人循声望去，只见萧何缓缓起身。
他刚从沛县召回曹参等人，今日本是陪宴，此刻却神色凝重：“臣掌民生数年，深知郡县制之利——自推行以来，关中流民归乡者十万，开垦荒地万顷，粮产增三成，百姓安居乐业；若废郡县行分封，封地界限需重新划分，此前归乡流民之田，恐被诸侯强占，必引发民怨，重蹈战国‘夺田争地’之覆辙。”
他话锋一转，直指焚书之害：“至于焚书，若焚农书，百姓失耕种之法，来年粮产必减；若焚医书，医者失诊治之据，瘟疫来时，恐死者无数；若焚工书，玻璃、炼钢之术失传，工业苑之功尽弃——此非‘去乱源’，实为‘断民生’！
儒生非议新政，可按秦律惩戒，如罚为城旦（筑城苦役），何必焚书？”
萧何的反驳，句句结合民生实际，皆是他亲身体验的政务，比扶苏的泛泛而谈更有说服力，殿内不少大臣（如负责农业的农家弟子）都暗暗点头。
紧接着，陈平也站起身。
他刚在太子府学完西域语言，年轻的脸上满是锐利：“臣有一问，请教李丞相与淳于博士。”
李斯与淳于越皆看向他，陈平继续道：“淳于博士言‘师古’，然周之分封，初为‘封土建国’，因当时交通不便，中央难控远方；今大秦有水泥驰道，一日可行百里，中央政令三日可至楚地，何须诸侯‘屏藩’？且周传八百年，实因春秋、战国时诸侯相互制衡，非分封之功；秦行郡县不过十载，却已一统天下，可见‘不师古’亦可成大业。”
他转向李斯：“李丞相言‘焚书断乱源’，然‘乱源’在人之心，不在书之身。
若儒生真心非议新政，即便无书，亦可口耳相传‘旧典’；若百姓认同新政，即便有书，亦不会盲从‘师古’之言。
不如设‘新学馆’，教百姓学隶书、算学、秦律与新政之利，以新知代旧典，让百姓自发认同郡县制，岂不比焚书更长久？”
陈平的话，逻辑缜密，既点破了“师古”
的时空局限，又指出了焚书的治标不治本，连嬴政都微微点头，眼中露出赞许。
此时，冯劫也站了出来，作为御史大夫，他更重律法：“臣以为，焚书违秦律‘罪刑法定’之旨。
秦律规定‘民有违法者，按律定罪’，儒生非议新政，可按‘惑乱民心’律惩戒，或罚或流，皆有明条；若焚书，令百姓上交典籍，却未明定‘逾期不交’之罪，恐官吏借故敲诈百姓，甚至烧毁官藏典籍，滋生腐败，得不偿失。”
蒙毅见局势渐渐有利于扶苏，也上前一步，补充道：“臣掌礼仪与典籍，深知史书之重。
六国史书中，载有山川地理、诸侯兴衰之迹，如楚之云梦泽水文、齐之渤海盐场分布，皆为大秦治理南方、开发山东之宝贵资料；若焚之，日后治理边疆，需重新勘察，耗时耗力。
且秦之功绩，需与六国史对比，方能显一统之伟，若焚六国史，后世子孙只知秦强，不知秦如何强，实为忘本。”
蒙毅的话，从“实用”
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