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诸侯两次“再拜稽首”
，行臣礼。
天子慰劳诸侯，待之以客礼。
这直接体现了“宾客之礼主于敬”
的原则。
其八，赐命之仪。
《觐礼》所述，属于在诸侯下榻的馆舍中行赐命礼。
诸侯要在舍门之外迎接天子使者，“再拜”
。
所赐之物摆设有固定位置：“路（车）先设，西上；路下四，亚之。
重赐无数，在车南。”
由王公重臣奉箧服，并将“命书”
即策命之书放在上面。
赐命时，大史代表天子居于右位，诸侯则不断变换受命之位，或升或降。
“傧使者”
“傧大史”
成为最后程序。
齐思和认为，古时赐命之礼，礼书中唯《礼记·祭统》略记其梗概，可注意者有四点：必行之于太庙，一也。
君立于阼阶之南，南向，所命北向，二也。
史执册命之，三也。
所命再拜稽首，受书以归，而舍奠于庙，四也。
但也有学者认为这应当是诸侯爵禄其臣之礼，《周礼》所述的才是天子锡命之礼。
实际上，《仪礼·觐礼》《礼记·祭统》和《周礼·春官宗伯》之《大宗伯》《小宗伯》《内史》所述从大的方面来看可以互为补充，正可以成为我们研究西周锡命礼的主要文献依据，不可偏废三者任何一方。
尽管如此，我们还是要看到这三者毕竟各有侧重：《觐礼》所述锡命并不在太庙，王也未出席仪式，很显然不是锡命正礼。
《祭统》重在阐发锡命礼的精神内涵。
《周礼》的视点则集中在与锡命相关人员的职责上。
结合西周铜器铭文所载西周锡命礼内容，吸取陈梦家、齐思和、陈汉平等学者成果，其正例应为：
甲，受命于太庙。
除《祭统》外，《白虎通·爵篇》云：“爵人于朝者，示不私人以官，与众共之义也。
封诸侯于庙者，示不自专也。
明法度皆祖之制也，举事必告焉。”
以郭沫若考定一百六十二器为西周物，记载周王锡命有五十五器，即令鼎、小盂鼎等，除二、三次之例外，大多都在周宗庙举行，与文献记载不悖。
乙，锡命礼仪。
王即位，某右某入门（或某人右某，或某内右某），立中廷，北向。
史某（尹氏）受（授）王命书，王呼史某（或内史某、尹氏、乍册尹，或王者亲命）锡命某，王若曰（或作王曰，或作曰）。
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